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ⓘ Fraternità sacerdotale San Pio X




Fraternità sacerdotale San Pio X
                                     

ⓘ Fraternità sacerdotale San Pio X

La Fraternità Sacerdotale San Pio X, è una società di vita apostolica tradizionalista cattolica, fondata a Friburgo il 1º novembre 1970 dallarcivescovo cattolico Marcel François Lefebvre, con laccordo e lapprovazione di François Charrière, allora vescovo di Losanna, Ginevra e Friburgo, insieme al seminario a Ecône in Svizzera, dove accolse giovani seminaristi cattolici di diverse nazioni.

Parlando della sua "opera di Chiesa", Lefebvre disse: "Non è nata con un obiettivo di contestazione o di opposizione, niente affatto. Essa è nata come nascono le opere di Chiesa, cioè per una necessità che si è presentata di vigilare sulla buona formazione del sacerdote".

La congregazione, costituita in opposizione al Concilio vaticano II e alle riforme che ne sono seguite, raggruppa oggi i continuatori della Chiesa preconciliare: gli aderenti desiderano conservare la messa tridentina e si oppongono allecumenismo e al dialogo interreligioso. La FSSPX è una società di vita comune senza voti sullesempio delle società delle missioni estere.

È composta da sacerdoti, frati, suore ed è diretta da un superiore generale, aiutato da due assistenti e da un economo generale. Gli aderenti vengono comunemente chiamati lefebvriani, dal cognome del fondatore della comunità.

Dopo la morte di Lefebvre è stata a lungo guidata dallepiscopo svizzero Bernard Fellay, uno dei quattro sacerdoti ordinati vescovi da Lefebvre nel 1988 a cui il 21 gennaio 2009 è stata revocata la scomunica. Il 31 agosto 2015 papa Francesco afferma che è possibile, durante il Giubileo straordinario della misericordia, confessarsi dai sacerdoti appartenenti alla Fraternità, aprendo quindi un ulteriore sbocco per la riconciliazione.

L11 luglio 2018, durante il IV Capitolo generale della Fraternità, è stato nominato nuovo superiore il sacerdote italiano Davide Pagliarani.

                                     

1.1. Storia Lorigine della Fraternità

Nel 1968 alcuni seminaristi, scontenti dellinsegnamento ricevuto nei seminari francesi, si rivolsero a monsignor Lefebvre per domandargli dove avrebbero potuto ricevere una formazione sacerdotale alternativa, ritenuta più autentica. Un primo tentativo fu fatto nel Seminario francese di Roma, che dipendeva dai Padri del Santo Spirito. Poco dopo si orientarono verso lUniversità di Friburgo e, il 6 giugno 1969, monsignor Charrière, vescovo di Friburgo, diede la sua autorizzazione e il suo incoraggiamento per lapertura nella città, sua sede vescovile, di un "Convitto internazionale di San Pio X", sotto la direzione di monsignor Lefebvre.

Di fronte allaumento delle domande di ammissione, monsignor Lefebvre acquistò una seconda casa a Ecône, nel Vallese. Questa, allinizio, non doveva ospitare che seminaristi del primo anno, detto "di spiritualità", che avessero fatto i loro studi a Friburgo, ma quando ritenne che lUniversità di Friburgo non assicurasse più un insegnamento conforme alla tradizione cattolica, monsignor Lefebvre si decise a fare di Ecône la propria casa di formazione, e il 6 giugno 1971 benedisse la prima pietra dei nuovi edifici del seminario internazionale San Pio X, composti di tre ali, per ospitare circa 140 fra professori e seminaristi, le sale di studio e di comunità.

Nel 1971 la Fraternità sacerdotale San Pio X venne approvata dalla Santa Sede con lettera gratulatoria del cardinale Wright, prefetto della congregazione per il clero. Lefebvre annunziò allora che i sacerdoti della FSSPX avrebbero continuato a celebrare la messa secondo il rito di san Pio V. Suo primo rettore fu Jacques Masson, che successivamente rientrò nella Chiesa di Roma lasciando il seminario e facendo atto di sottomissione al papa.

Intorno a Ecône sono gravitate fazioni della destra francese, che non lesinavano al seminario il loro sostegno finanziario. Sul piano locale godeva dellappoggio di personalità vallesane del partito democristiano, in particolare lex presidente della Confederazione Svizzera, Roger Bonvin. Punto di aggregazione fu il movimento Pro Fide.

Nella Fraternità cercarono rifugio cattolici disorientati dalla rottura con la tradizione che aveva caratterizzato, tra la fine degli anni 60 e linizio degli anni 70, alcuni settori della Chiesa e dellepiscopato in particolare in Francia e in altri Paesi del Nord Europa, con nuove interpretazioni nella dottrina e nella liturgia, nonché numerosi abbandoni di sacerdoti, o da una nuova politica sociale della Chiesa, interpretata dai tradizionalisti come commistione con ambienti e dottrine marxiste.

                                     

1.2. Storia Primi dissidi

Fra Roma ed Ecône, i toni cominciarono a inasprirsi negli anni settanta, quando larcivescovo Lefebvre decise di ordinare dei preti formati esclusivamente nel seminario di Ecône senza laccordo dellautorità diocesana.

Limpronta decisamente conservatrice e soprattutto la crescente opposizione agli orientamenti del Concilio provocarono il ritiro del riconoscimento canonico e lordine di chiusura del seminario internazionale San Pio X di Ecône 1975. Dopo il rifiuto da parte di Lefebvre di accettare questa disposizione, intervenne lo stesso papa Paolo VI con lettere personali, ma Lefebvre rispose inasprendo la polemica contro la curia romana e disattese la proibizione di ordinare nuovi sacerdoti e di aprire nuove case. Nel 1976 Marcel Lefebvre fu sospeso a divinis e la fraternità sacerdotale San Pio X entrò così in stato di disubbidienza. Gli ammonimenti romani e la sospensione non impedirono alla fraternità di Ecône di trovare seguaci in diversi paesi.

Ecône contava nel 1976 circa 140 seminaristi. Molti che avevano già ricevuto gli ordini nel 1975, si trovarono di fronte alle prime difficoltà: per esercitare il sacerdozio in una parrocchia, ogni sacerdote deve essere incardinato, cioè deve essere accettato da un vescovo nella sua diocesi le gerarchie nazionali impediscono ai presbiteri ordinati a Ecône di esercitare qualsiasi attività pastorale ufficiale.

Nel febbraio 1977 sacerdoti appartenenti alla Fraternità Sacerdotale San Pio X occuparono a Parigi la chiesa di Saint-Nicolas-du-Chardonnet.

                                     

1.3. Storia Linizio del pontificato di Giovanni Paolo II

La pubblicazione di Rapporto sulla fede del card. Ratzinger apparve a molti come un elemento nuovo nel caso Lefebvre: si intravedevano in questo libro importanti affinità con certe tesi di Lefebvre. Ma subito dopo il sinodo straordinario, gli eventi precipitarono. Le due iniziative ecumeniche del papa che rappresentavano la ricerca della fratellanza fra le religioni delineata nel concilio Vaticano II, la visita alla sinagoga di Roma e la giornata di preghiera in comune con i rappresentanti delle grandi religioni ad Assisi provocarono vivacissime critiche da parte dei seguaci di Lefebvre e gettarono olio sul fuoco.

Nel 1981 Antônio de Castro Mayer, vicino alle posizioni di Lefebvre, rassegnò le proprie dimissioni da vescovo di Campos in Brasile, e diresse lunione sacerdotale San Giovanni Maria Vianney.

Nel 1983 a Lefebvre succedette nella carica di Superiore Generale della FSSPX Franz Schmidberger.



                                     

1.4. Storia La rottura definitiva tra Roma ed Ecône

Dal 1987, la Santa Sede aveva intrapreso tentativi di conciliazione, culminati nel maggio 1988 in unintesa che implicava comunque per Lefebvre il divieto di consacrare nuovi vescovi. La rottura totale maturò negli ultimi giorni di maggio, dopo lopposizione del papa a nuove concessioni richieste da Ecône, che il cardinal Ratzinger sarebbe invece stato propenso a esaminare favorevolmente udienza del cardinal Ratzinger del 27 maggio 1988. Nel giugno dello stesso anno, Lefebvre contravveniva al divieto ricevuto consacrando quattro vescovi a Ecône: ciò ebbe come esito la scomunica ufficiale del Vaticano e la pubblicazione del motu proprio Ecclesia Dei. Aveva partecipato alla cerimonia con Lefebvre, come co-consacrante imponendo le mani e recitando la preghiera consacratoria nellordinazione, il vescovo brasiliano Antônio de Castro Mayer che portò con sé lintera diocesi di Campos. Il problema non è la validità di queste ordinazioni, ma la sua liceità: si tratta cioè di ordinazioni valide, ma illecite.

Con l Ecclesia Dei però Giovanni Paolo II aveva istituito una commissione per facilitare la piena comunione ecclesiale dei sacerdoti e fedeli legati a Lefebvre con la Chiesa cattolica nel rispetto delle loro tradizioni liturgiche, e invitò i vescovi a una più ampia e generosa applicazione dellindulto riguardante luso del messale romano del 1962, già concesso nel 1984 con la lettera Quattuor abhinc Annos. Ciò produrrà negli anni il ritorno di sacerdoti e fedeli della FSSPX verso la comunione con Roma, che si aggiunsero alle defezioni dei sacerdoti che lasciarono la FSSPX a causa di divergenze teologiche dottrinali e liturgiche, nove sacerdoti operanti negli Stati Uniti dAmerica nel 1983 lasciarono la Fraternità sedevacantisti e sedeprivazionisti, altri quattro fondarono nel dicembre del 1985 lIstituto Mater Boni Consilii, e aderirono alla Tesi di Cassiciacum elaborata da Mons. Michel Guérard des Lauriers, O.P. che negli anni settanta collaborò come professore al seminario di Ecône. Alcuni sacerdoti che celebravano la messa tridentina, in comunione con il papa, fondarono la Fraternità sacerdotale San Pietro secondo quanto previsto dal motu proprio Ecclesia Dei.

                                     

1.5. Storia Il periodo successivo alle consacrazioni episcopali illecite

Nel luglio del 1988, durante un incontro con alcuni vescovi del Cile, il prefetto della congregazione per la dottrina della fede arrivò a dichiarare che la corrente lefebvriana presentava elementi positivi, che corrispondevano in effetti ad alcune deficienze della Chiesa postconciliare. Così Lefebvre, sempre secondo il cardinal Ratzinger, non avrebbe avuto tutti i torti nel denunciare un certo modo riduttivo di intendere il concilio Vaticano II che lo isolava dalla tradizione della Chiesa.

Nella riunione del consiglio permanente della CEI del 26 settembre 1988, Ratzinger, parlando della scomunica di monsignor Lefebvre: "I vescovi hanno constatato che fortunatamente le ripercussioni e conseguenze in Italia non sono state particolarmente gravi. Vi è quindi la speranza che, da noi, latto scismatico possa essere progressivamente riassorbito e dimenticato".

Lefebvre de Castro Mayer morirono nel 1991. I vescovi della fraternità sacerdotale San Pio X consacrarono vescovo Licínio Rangel, superiore dellUnione sacerdotale San Giovanni Battista Maria Vianney che operò prevalentemente a Campos, in Brasile.

Dopo la morte di Lefebvre il movimento da lui iniziato continuò ad avere un certo seguito negli ambienti tradizionalisti cattolici, anche se alcuni fedeli lo abbandonarono per aderire alla Fraternità sacerdotale San Pietro, istituto religioso fondato approvato dalla Santa Sede. I loro rapporti con Roma sono regolati dalla commissione pontificia Ecclesia Dei, dal titolo della lettera apostolica di Giovanni Paolo II che lha istituita.

Salvador Lazo y Lazo rassegnò nel 1993 le dimissioni da vescovo di San Fernando de La Union, nelle Filippine, e aderì alle posizioni della Fraternità sacerdotale San Pio X.

Nellagosto del 2000, la FSSPX era stata autorizzata, unitamente ad altre comunità che ne seguono limpostazione ne condividono il giudizio sulla situazione della Chiesa, ad organizzare un proprio pellegrinaggio al Giubileo di quellanno. Sotto la loro guida entrarono nelle basiliche papali, alcune migliaia di persone, provenienti dai cinque continenti. Molto numerosi erano i gruppi asiatici e dellEst europeo. Diversi preti della FSSPX hanno anche potuto celebrare battesimi nelle basiliche vaticane.

Il 28 settembre 2000 Fellay fondò la Fraternità San Giosafat dUcraina con sede a Leopoli, di rito bizantino, che comprendeva inizialmente padre Vasyl e sei altri preti accomunati dai medesimi ideali e finalità della FSSPX, per tutelare la tradizione ucraina.

                                     

1.6. Storia La remissione della scomunica

La società sacerdotale San Giovanni Battista Maria Vianney nel 2002 rientrò nella piena comunione con il papa e venne a costituire lamministrazione apostolica personale per i fedeli di tradizione tridentina a Campos.

I responsabili della fraternità San Pio X, Bernard Fellay e padre Franz Schmidberger, erano stati ricevuti in udienza da Benedetto XVI, il 29 agosto 2005, nella villa pontificia di Castel Gandolfo. Al termine delludienza, un comunicato della sala stampa della Santa Sede aveva segnalato che essa era avvenuta "in un clima di amore per la Chiesa e di desiderio di arrivare alla perfetta comunione".

L8 settembre 2006, un gruppo di sacerdoti usciti dalla fraternità San Pio X fondavano in Francia lIstituto del Buon Pastore, i cui statuti vennero approvati dalla Santa Sede che la eresse canonicamente come società di vita apostolica di diritto pontificio. Questa nuova comunità celebra la messa e amministra i sacramenti utilizzando esclusivamente i libri liturgici in vigore nel 1962, prima della riforma liturgica.

Le nuove possibilità di celebrazione della messa tridentina offerte dal motu proprio Summorum Pontificum di papa Benedetto XVI e il documento Risposte a quesiti riguardanti alcuni aspetti circa la dottrina sulla Chiesa della Congregazione per la dottrina della fede avevano proprio lo scopo di facilitare il rientro della Fraternità sacerdotale San Pio X nella Chiesa cattolica e la fine dello scisma.

I lefebvriani chiesero la revoca della scomunica, con limpegno a rispondere entro il 28 giugno 2008 alle proposte presentate per conto di Benedetto XVI dal cardinale Darío Castrillón Hoyos, presidente della pontificia commissione Ecclesia Dei. Si trattava di cinque punti da sottoscrivere, chiariti i quali la FSSPX avrebbe potuto rientrare nella piena comunione con la Chiesa cattolica. La proposta non venne accettata e il superiore generale della Fraternità non la ratificò. Il 26 giugno 2008 la comunità monastica dei Redentoristi transalpini, con sede centrale in Papa Stronsay, una piccola isola del nord della Scozia, che nella loro storia aveva ricevuto sostegno dallarcivescovo Marcel Lefebvre e dalla fraternità sacerdotale San Pio X, è rientrata in comunione con Roma.

Il 21 gennaio 2009 il papa ha rimesso la scomunica ai vescovi della fraternità sacerdotale San Pio X mediante un decreto della Congregazione per i vescovi, accogliendo una lettera di Bernard Fellay del 15 dicembre 2008 in cui il presule dichiarava a nome della fraternità: "siamo sempre fermamente determinati nella volontà di rimanere cattolici e di mettere tutte le nostre forze al servizio della Chiesa di Nostro Signore Gesù Cristo, che è la Chiesa cattolica romana. Noi accettiamo i suoi insegnamenti con animo filiale. Noi crediamo fermamente al Primato di Pietro e alle sue prerogative, e per questo ci fa tanto soffrire lattuale situazione". Per quanto riguarda la sistemazione canonica, il giornalista Andrea Tornielli ipotizza per la comunità tradizionalista un inquadramento simile a quello dellOpus Dei, ovvero una "prelatura personale" che potrebbe permettere alla FSSPX di continuare le sue attività e di formare i suoi seminaristi.

Benedetto XVI auspicava che la remissione della scomunica portasse "al più presto alla completa riconciliazione e alla piena comunione".

Nel decreto della Congregazione per i vescovi si esprime lintenzione di "consolidare le reciproche relazioni di fiducia e intensificare e dare stabilità ai rapporti della fraternità San Pio X con questa Sede Apostolica. Questo dono di pace, al termine delle celebrazioni natalizie, vuol essere anche un segno per promuovere lunità nella carità della Chiesa universale e arrivare a togliere lo scandalo della divisione."

E si aggiunge un richiamo rivolto a tutta la fraternità: "Si auspica che questo passo sia seguito dalla sollecita realizzazione della piena comunione con la Chiesa di tutta la Fraternità San Pio X, testimoniando così vera fedeltà e vero riconoscimento del magistero e dellautorità del papa con la prova dellunità visibile".



                                     

1.7. Storia Il contrasto sul Concilio Vaticano II in seguito alla revoca della scomunica

La remissione della scomunica dei lefebvriani è stata accompagnata e seguita da malumori e dissensi in seno alla Chiesa cattolica. Il teologo progressista svizzero Hans Küng, in rotta di collisione con Roma, ha accusato il papa di "restaurazione" e "svolta conservatrice", lamentando "unatmosfera opprimente nella Chiesa". Lo stesso Küng ha dichiarato: "È inspiegabile che il Papa si preoccupi più dei lefebvriani che di un miliardo di cattolici". Uno dei problemi ravvisati da Küng è la mancata sottoscrizione, da parte dei lefebvriani, dei documenti conciliari concernenti la libertà religiosa ed il rapporto con lEbraismo.

Il cardinale Walter Kasper, responsabile in Curia per i rapporti ecumenici e il dialogo con lEbraismo, spiegando la remissione della scomunica, ha dichiarato: "È un gesto pensato per favorire la ricostituzione dellunità nella Chiesa. È solo un primo passo, perché cè ancora da discutere su una serie di temi. Bisognerà vedere in che modo accettano il Concilio. E resta da vedere quale sarà lo status della Fraternità Pio X Finché le questioni concernenti la dottrina non sono chiarite, la Fraternità non ha alcuno stato canonico nella Chiesa, e i suoi ministri – anche se sono stati liberati dalla punizione ecclesiastica – non esercitano in modo legittimo alcun ministero nella Chiesa". Il documento affermava la validità delle ordinazioni episcopali, ribadendo che i problemi dottrinali ancora aperti erano laccettazione del Concilio Vaticano II e del magistero post-conciliare dei Papi.

                                     

1.8. Storia I colloqui dottrinali

Dal 26 ottobre 2009 iniziarono i colloqui dottrinali. Da parte vaticana vi è larcivescovo Luis Francisco Ladaria Ferrer, gesuita, segretario della Congregazione per la dottrina della fede Cdf, il padre Karl Becker, anche lui gesuita, professore emerito della Gregoriana, padre Charles Morerod, domenicano, rettore dellAngelicum e segretario della pontificia commissione teologica internazionale, monsignor Fernando Ocáriz, vicario generale dellOpus Dei. Da parte della fraternità sacerdotale di san Pio X furono presenti il vescovo Alfonso de Galarreta, direttore del seminario argentino della fraternità e i sacerdoti Patrick de La Rocque, Jean-Michel Gleize e Benoit de Jorna. I colloqui si sono svolti in otto incontri, fino allaprile del 2011.

Il 14 settembre 2011 al termine di unudienza tra i vertici della Congregazione per la dottrina della fede e i vertici della fraternità, la Santa Sede ha annunciato di aver sottoposto alla fraternità un preambolo dottrinale di accettazione del Concilio vaticano II e del magistero successivo. Leventuale accettazione di tale preambolo sarebbe premessa per il riconoscimento canonico della fraternità e per lesame teologico di alcune espressioni o formulazioni dei testi del Concilio vaticano II e del magistero.

Il 16 marzo 2012 la sala stampa della Santa Sede ha diramato un comunicato nel quale si dichiara che il papa Benedetto XVI ritiene la risposta del superiore della fraternità san Pio X "non sufficiente a superare i problemi dottrinali che sono alla base della frattura tra la Santa Sede e detta Fraternità".

Nel novembre 2012 monsignor Augustine di Noia, segretario di Ecclesia Dei, ha ancora scritto una lettera a monsignor Fellay, successore di Marcel Lefebvre alla guida della Fraternità San Pio X e a tutti i suoi sacerdoti: un appello rivolto con grande magnanimità e pazienza affinché la fraternità compia il passo "carico di fede" di riconciliazione con il papa, servo della comunione cattolica.

Entro il 22 febbraio 2013 la fraternità san Pio X doveva dare una risposta a Roma ed esprimersi sullaccettazione o meno della bozza di accordo presentata loro l8 gennaio. La rinuncia di Benedetto XVI al ministero petrino l11 febbraio di fatto faceva cadere la scadenza per la risposta, mentre dichiarazioni, omelie e discorsi da parte del superiore generale, monsignor Fellay, e di altri vescovi della fraternità San Pio X smentivano la possibilità di un accordo e della conseguente ricomposizione dello scisma.

In una lettera ufficiale del 15 aprile 2013 monsignor Fellay dichiarava a tutti i fedeli della fraternità: Sullaccettazione totale del Concilio Vaticano II e sulla messa di Paolo VI, dunque sul piano dottrinale, noi siamo sempre al punto di partenza, tale e quale era posto negli anni Settanta da monsignor Lefebvre ".

Il 27 giugno 2013, la dichiarazione definitiva nel venticinquesimo anniversario delle consacrazioni episcopali da parte di Lefebvre. In essa si ricorda il gesto eroico dellordinazione dei quattro vescovi, per poi ribadire che la causa dei gravi errori che stanno demolendo la Chiesa non risiede in una cattiva interpretazione conciliare. ma piuttosto nei testi stessi!. Questo Concilio ha un magistero determinato a cambiare la dottrina cattolica con le idee liberali, un magistero imbevuto dei principi modernisti del soggettivismo. la Chiesa è prigioniera di questo spirito liberale che si manifesta evidente nella affermazione della libertà religiosa, nellecumenismo, nella collegialità episcopale e nel nuovo rito della messa ".

Secondo alcune indiscrezioni la fraternità San Pio X procederà a nuove ordinazioni episcopali.

                                     

1.9. Storia Provvedimenti a favore della Fraternità durante il pontificato di papa Francesco

Il 17 marzo 2015 il governo argentino ha riconosciuto la Fraternità Sacerdotale degli Apostoli di Gesù e di Maria nome della Fraternità San Pio X in Argentina come persona giuridica in quanto associazione di diritto diocesano, godendo dei privilegi che lo stato accorda agli enti riconosciuti dalla Chiesa cattolica. Tale riconoscimento è avvenuto in seguito a una espressa richiesta dellarcivescovo di Buenos Aires Mario Aurelio Poli. Questi infatti ha dichiarato al governo argentino, il 23 febbraio, che la Società fondata da Mons. Lefebvre è stata eretta nella sua diocesi come società di diritto diocesano a norma del canone 298 del codice di diritto canonico associazione di fedeli in attesa di essere riconosciuta come Società di vita apostolica.

Il 5 giugno 2015, la Congregazione per la dottrina della fede ha accordato a Mons. Bernard Fellay, in qualità di superiore generale della medesima Fraternità San Pio X, i poteri di giudice di prima istanza in un processo canonico nei confronti di un sacerdote della Fraternità.

Nellultimo paragrafo della lettera datata 1º settembre 2015 e indirizzata a Mons. Rino Fisichella, Presidente del Pontificio Consiglio per la promozione della Nuova Evangelizzazione, papa Francesco scrive: "Per mia propria disposizione stabilisco che quanti durante lAnno Santo della Misericordia si accosteranno per celebrare il Sacramento della Riconciliazione presso i sacerdoti della Fraternità San Pio X, riceveranno validamente e lecitamente lassoluzione dei loro peccati".

Il 21 novembre 2016 la Santa Sede ha reso pubblica la lettera apostolica di papa Francesco Misericordia et misera del 20 novembre. Al paragrafo 12 di questo documento il Santo Padre estende al di là dell’Anno della Misericordia la facoltà di confessare accordata, il 1º settembre 2015, ai sacerdoti della Fraternità Sacerdotale San Pio X. la concessione permanente di tale facoltà equivale de facto al riconoscimento dela giurisdizione ordinaria.

Il 22 giugno 2016 la Fraternità è stata autorizzata a celebrare le ordinazioni sacerdotali a Zaitzkofen, in Germania. Il 27 marzo 2017 papa Francesco ha deciso, su proposta della Congregazione per la dottrina della fede e della Pontificia commissione "Ecclesia Dei", "malgrado l’oggettiva persistenza per ora della situazione canonica di illegittimità in cui versa la Fraternità di San Pio X", di autorizzare i Vescovi delle diocesi sul cui territorio è presente la Fraternità, a concedere la licenza per la celebrazione di matrimoni dei fedeli che seguono la Fraternità.

                                     

2. Posizione canonica

Il 30 giugno 1988 Marcel Lefebvre, insieme con de Castro Mayer, consacrò vescovi quattro sacerdoti della fraternità sacerdotale San Pio X e la Santa Sede, con un decreto del 1º luglio, dichiarò i sei vescovi scomunicati. La scomunica per scisma è espressamente comminata dal motu proprio Ecclesia Dei, e ribadito dalla nota esplicativa del pontificio consiglio per i testi legislativi 24/08/1996 che infatti ha dichiarato che "Dal motu proprio Ecclesia Dei del 2 luglio 1988 e dal decreto Dominus Marcellus Lefebvre della Congregazione per i vescovi, del 1º luglio 1988, appare innanzitutto che lo scisma di Lefebvre è stato dichiarato in relazione immediata con le ordinazioni episcopali compiute il 30 giugno 1988 senza mandato pontificio cf. CIC, can. 1382. Tuttavia appare anche chiaramente dal predetti documenti che tale gravissimo atto di disobbedienza ha costituito la consumazione di una progressiva situazione globale dindole scismatica."

Dato che, al riguardo, le autorità romane si sono più volte espresse in modi differenti, è complesso darne una definizione chiara ed univoca. Ai sensi del codice di diritto canonico CIC del 1917, le messe e quei sacramenti, per i quali è prevista la necessità della sola potestas ordinis detta anche ab intrinseco dei sacerdoti illecitamente ordinati sono validi, ma illeciti, vale a dire contrari al diritto della Chiesa. Quei sacramenti, per i quali è prevista anche la potestas jurisditionis detta anche ab extrinseco ", ovvero confessione e matrimonio, sono dubbi. I sacerdoti "lefebvriani", appellandosi ad alcune interpretazioni circa il Codice di diritto canonico CIC del 1983 che ha modificato la materia, invocano una sorta di potestas jurisditionis "di supplenza", per cui sarebbero certamente validi anche confessione e matrimonio. Tanto più che, alcuni teologi, che credono alla tesi dello scisma, osservano che, con la consacrazione episcopale del 30 giugno 1988, preti e vescovi della FSSPX, hanno smesso di essere degli illecitamente ordinati, per diventare ministri di unaltra Chiesa, di successione apostolica certa. Pertanto tutti i loro sacramenti sono da considerarsi validi, quanto quelli delle Chiese ortodosse. I vescovi della FSSPX ordinano validamente sacerdoti e altri vescovi. Quando cè la successione apostolica, infatti, le ordinazioni – anche compiute da vescovi scomunicati – sono pienamente valide anche se non legittime.

La partecipazione dei fedeli alle celebrazioni della FSSPX è stata considerata illecita e ammessa solo in casi di vera necessità. Pertanto chi vi partecipava occasionalmente e senza condividere formalmente le posizioni della comunità lefebvriana nei riguardi del papa non incorreva nella pena della scomunica. Lefebvre peraltro aveva negato la validità della scomunica ricevuta affermando di essersi trovato in stato di necessità a causa della crisi della Chiesa, argomento che la Santa Sede ha sempre considerato irrilevante, specialmente a causa dei numerosi avvisi dati in precedenza a Lefebvre. La FSSPX ha affermato che la consacrazione poteva essere considerata una disobbedienza ma non uno scisma, in quanto si trattava di vescovi ausiliari e Lefebvre non aveva mai messo in dubbio lautorità del papa; la posizione della Santa Sede e della maggioranza degli esperti di diritto canonico è che quella consacrazione rappresenta un atto scismatico sanzionato regolarmente con la scomunica, seppure in assenza della creazione di una chiesa scismatica.

La pontificia commissione "Ecclesia Dei" affermava, in due lettere datate 18 gennaio 2003 e 5 settembre 2005, che i fedeli, che assistono alle messe della fraternità sacerdotale San Pio X, non sono scomunicati, come non lo sono nemmeno i sacerdoti che celebrano, che invece sono sospesi. I fedeli possono assolvere allobbligo domenicale assistendo ad una messa celebrata da un prete della fraternità sacerdotale San Pio X e contribuire alla questua, non commettono peccato coloro che prendono parte ad atti ecclesiali lefebvriani senza condividere lo spirito scismatico del movimento.

Il 2 luglio 2009 papa Benedetto XVI torna sulla questione della posizione canonica della fraternità, con il motu proprio Ecclesiae unitatem: dopo aver ricostruito il processo di parziale riavvicinamento, il pontefice sostiene che "le questioni dottrinali, ovviamente, rimangono e, finché non saranno chiarite, la fraternità non ha uno statuto canonico nella Chiesa e i suoi ministri non possono esercitare in modo legittimo alcun ministero".



                                     

3. Accuse di antisemitismo e negazionismo della Shoah

La fraternità è ritenuta dallAnti-Defamation League unorganizzazione antisemita i cui rappresentanti, in sermoni, scritti, siti web e altre pubblicazioni, accusano gli ebrei contemporanei di deicidio, ritengono autentici i Protocolli dei Savi di Sion e credibile laccusa del sangue. La fraternità sarebbe attiva nella propaganda antisemita sia sotto il profilo degli insegnamenti teologici sia attraverso la diffusione di teorie cospiratorie antisemite.

Il Simon Wiesenthal Center, accreditata come organizzazione non governativa presso le Nazioni Unite, lOrganizzazione delle Nazioni Unite per lEducazione, la Scienza e la Cultura e il Consiglio dEuropa, ritiene notorio lantisemitismo della Fraternità: il 7 febbraio 2009 ha pubblicamente richiesto la rimozione del materiale di contenuto antisemita dai siti internet gestiti dallorganizzazione lefebvriana.

Della fraternità si è occupato il Southern Poverty Law Center SPLC: in un intelligence report del 2006, sostiene che "La fraternità sacerdotale San Pio X, che ha cappelle e scuole negli Stati Uniti, rimane una fonte di propaganda antisemita".

Il persistere di "correnti antisemite nella fraternità San Pio X" è stato denunciato dallassemblea dei vescovi tedeschi nel marzo 2009.

In unintervista al Welt am Sonntag, Lehmann ha sostenuto che il movimento lefebvriano rappresenti posizioni politiche sospette: gli aderenti si pongono infatti "nella linea di Action française, il movimento nazionalista radicale attivo in Francia a partire dal 1900" caratterizzato da un programma clericale, monarchico ed antisemita, dichiarato inconciliabile con la religione cattolica da papa Pio XI nel 1926.

Sono emersi rapporti tra lambiente lefebvriano e gruppi politici di estrema destra cattolica, tra cui il Fronte Nazionale di Jean-Marie Le Pen in Francia, la Liga Polskich Rodzin Lega delle Famiglie Polacche e Narodowe Odrodzenie Polski Partito della Rinascita Polacca in Polonia. In Italia vi sono rapporti con Forza Nuova, il cui leader, Roberto Fiore, è un frequentatore delle messe di rito tridentino dei lefebvriani e che compare nel Board of Directors del St George Educational Trust SGET, insieme al lefebvriano Michael Crowdy, che propaganda classici dellantisemitismo e del fascismo inglese. Negli USA, il distributore del St George Educational Trust è la Legion of St Louis LSL, di proprietà di John Sharpe, finanziatore della fraternità. A Kansas City, nel Missouri, la rivista ufficiale della FSSPX, The Angelus, pubblica materiale antisemita e anti-democratico estratto da testi di Marcel Lefebvre, Denis Fahey, Richard Williamson, E. Michael Jones, John Vennari, Robert Sungenis, Roberto Fiore e Michael Crowdy.

Anche il teologo progressista Hans Küng, in unintervista concessa a Lucia Annunziata, nel corso della trasmissione "In 1/2 h" su Rai 3 dell8 febbraio 2009, ha definito la fraternità una piccola setta antisemita.

Fra il gennaio e il febbraio 2009, a seguito della remissione della scomunica ai quattro vescovi della fraternità ordinati senza mandato pontificio da Marcel Lefebvre, scoppia una polemica internazionale incentrata sulla tempistica della remissione principalmente a causa della posizione negazionista della Shoah assunta dal vescovo Richard Williamson in unintervista pubblicata il 1º novembre 2008 e trasmessa dalla televisione di Stato svedese "SVT" il 21 gennaio 2009, giorno medesimo del ritiro della scomunica.

In quelloccasione, il rabbino capo di Roma Riccardo Di Segni ha commentato: "Nubi minacciose sembrano addensarsi sul dialogo ebraico cristiano Voglio ricordare inoltre che i lefebvriani allepoca della visita di Giovanni Paolo II nella sinagoga di Roma distribuirono un manifestino in cui si diceva "Papa non andare da Caifa" paragonando il rabbino Toaff al sacerdote che aveva condannato Gesù. Per loro eravamo e siamo ancora il popolo deicida. Questi sono i lefebvriani".

A seguito dellintervista di Williamson, gli scritti della fraternità sono stati soggetti ad unaumentata attenzione massmediatica. Molto materiale che viene pubblicato sui siti internet della fraternità è stato ritenuto contenere propaganda antisemita dalla stampa di tutto il mondo. Il Consiglio centrale degli Ebrei di Germania, tramite il suo vicepresidente Salomon Korn, si è detto preoccupato per la scoperta delle attitudini antisemite dei lefebvriani ed ha dichiarato che Williamson è solo la punta delliceberg.

Nellottobre 2013 la fraternità aveva accettato di celebrare il funerale., in forma privata e con rito latino, di Erich Priebke nella chiesa del priorato di Albano Laziale, cerimonia non avvenuta, con la salma già presente in chiesa, per ordine del prefetto a causa dei disordini scoppiati. Un sacerdote già sospeso dalla fraternità, Florian Abrahamowicz, ha comunque celebrato una messa in suffragio del militare nazista in una cappella privata di Resana.

Dal canto suo, a più riprese, la FSSPX ha sempre dichiarato il suo netto rifiuto per ogni forma di antisemitismo e di odio razziale ma anche dellodio sotto tutte le sue forme; rispetto, poi, al Nazionalsocialismo in particolare, tiene costantemente come suo riferimento lEnciclica Mit brennender Sorge di Pio XI che dichiara lincompatibilità tra fede cristiana e antisemitismo. Va, infine ricordato, per ben comprendere quali potessero essere le supposte simpatie naziste di Lefebvre che proprio suo padre, René Lefebvre 1879 - 1944, esponente di spicco della resistenza francese, fu arrestato dalla Gestapo il 21 aprile 1941 e condannato a morte a Berlino il 28 maggio 1942. Internato nel campo di concentramento KZ di Sonnenburg Brandeburgo vi morì il 4 marzo 1944, a causa di fame, freddo, umidità ed in conseguenza del pestaggio a sangue da parte di un guardiano che gli procurò unemiplegia con sincope. Il suo corpo non venne più ritrovato.

                                     

4. Consistenza e distribuzione nel mondo

Monsignor Lefebvre aprì priorati e case in Stati Uniti 1973, Francia 1974, Italia 1974, Germania 1976, Svizzera 1977, Canada 1977, Argentina 1977, Spagna 1978, Austria 1981, Australia 1982, Irlanda 1983, Paesi Bassi 1984, Messico 1984, Africa australe 1984, Portogallo 1984, Gabon 1984, India 1986.

A settembre 2015, la fraternità dichiara:

  • 750 chiese, cappelle e centri di messa
  • 7 case di riposo
  • 186 religiose
  • 3 vescovi
  • 2 università
  • 215 seminaristi
  • 100 scuole
  • 6 seminari internazionali
  • 42 preseminaristi
  • 14 distretti e 2 case autonome
  • 119 fratelli
  • 1 casa generalizia
  • 630 sacerdoti
  • 162 priorati
  • 5 conventi di suore carmelitane
  • 84 suore oblate
                                     

5. Diffusione in Italia

Il Distretto italiano dei lefebvriani ha sede presso il priorato di Albano Laziale. La fraternità sacerdote San Pio X possiede priorati ad Albano Laziale RM fondato nel 1974, Spadarolo RN fondato nel 1983, Montalenghe TO fondato nel 1980 e a Silea TV fondato il 14 novembre 2013. Messe tridentine sono regolarmente officiate, oltre che nei priorati, nelle chiese o cappelle della fraternità presso Agrigento, Chiaravalle AN, Albino BG, Bologna, Spinga BZ, Bressanone, Caserta, Ferrara, Firenze, Lucca, Seregno MI, Napoli, Parma, Pavia, Pescara, San Pancrazio Salentino BR, Roma, Torino, Trento, Silea TV; Trieste, Verona.

Il superiore del distretto italiano di questa fraternità, è, dal 2019, don Louis Sentagne, succeduto a don Pierpaolo Maria Petrucci. Dal superiore italiano dipende una missione in Albania.

La fraternità San Pio X, si occupa, in tutto il mondo, dellassistenza spirituale di alcuni monasteri, che comunque, non hanno legami di dipendenza giuridica da essa: tra queste, in Italia la congregazione di origine passionista delle Suore Consolatrici del Sacro Cuore, al cui monastero di Vigne di Narni Terni è assegnato un cappellano della FSSPX.