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ⓘ Anarchismo cristiano




Anarchismo cristiano
                                     

ⓘ Anarchismo cristiano

L anarchismo cristiano, cristianesimo anarchico o anarco-cristianesimo è una corrente dellanarchismo filosofico basata sullintendere la vita cristiana tra i principi etici e organizzativo-sociali dellanarchia. I cristiani anarchici, detti anche anarco-cristiani, affermano che ogni persona è preziosa ed uguale a tutte le altre davanti a Dio, il quale è lunica vera e benevola autorità al di sopra degli uomini, che il diritto naturale è il pilastro fondante della libertà individuale e che non cè posto né per governi, né per autorità civili o ecclesiastiche.

Gli anarchici cristiani combattono soprattutto contro lo Stato e contro lidea che ci si debba sottomettere ad esso; dal momento che lautorità statale è spesso violenta, guerrafondaia e corrotta, soprattutto quando viene glorificata, essa viene considerata idolatra dagli anarchici cristiani, perciò la denunciano e la rifiutano. Essi ritengono sostanzialmente gli insegnamenti dell Antico e Nuovo Testamento come principi spirituali dellanarchia, in particolare per ciò che riguarda il discorso della montagna, uno dei più celebri sermoni di Gesù Cristo, proprio per il suo carattere compassionevole e pacifista.

Si parla di anarchismo cristiano in riferimento a persone o movimenti che, nella bimillenaria storia del cristianesimo, hanno contestato radicalmente, in nome dellautentico messaggio di pace e libertà individuale contenuto nel Vangelo, le violenze le censure spesso operate dalle autorità, politiche, religiose ed ecclesiastiche incluse, verso il progresso della vita civile. La parte relativa al messaggio sociale dei Vangeli, arriva a fondersi, alla luce delle dottrine egualitarie del XIX secolo, quali quelle anarchiche di connotazione non violenta, con paralleli valori in esse contenuti.

Vengono frequentemente ed altresì rivisti in questa luce comportamenti tipici della vita degli apostoli, nonché aspetti sociali delle prime comunità cristiane, quali la condivisione dei beni, legualitarismo, il rifiuto del potere statale ed altri.

                                     

1. Origini e riferimenti biblici

Jacques Ellul, teologo e studioso dellanarchismo cristiano, racconta che alla fine del Libro dei Giudici 21.25 non cera nessun re in Israele e che "ognuno faceva quel che gli pareva meglio". Successivamente nel Primo libro di Samuele 8 il popolo dIsraele volle che a governare fosse un re come nelle altre nazioni. Dio dichiarò che gli Israeliti, il suo popolo, lo avevano respinto come loro re. Tuttavia egli li avvertì che un re umano li avrebbe condotti al militarismo, al servizio di leva e alla tassazione, e che le loro suppliche di misericordia in opposizione alle richieste del re sarebbero rimaste senza risposta. Samuele ribadì lavvertimento di Dio agli Israeliti ma essi continuarono a chiedere la presenza di un re umano. Saul venne scelto come re.

Gran parte dei testi successivi dellAntico Testamento narra le vicende degli Israeliti che cercano di convivere con questa decisione piuttosto che cercare di rimediare e tornare a sottomettersi solo a Dio.

Più di qualsiasi altro passo della Bibbia, il Discorso della Montagna viene utilizzato come base per lanarchismo cristiano. Alexandre Christoyannopoulos spiega che il sermone illustra perfettamente linsegnamento centrale di Gesù sullamore e sul perdono. Gli anarchici cristiani sostengono che lo Stato, fondato sulla violenza, trasgredisce il sermone, dal momento che Gesù invita i suoi interlocutori ad amare i propri nemici.

I Vangeli raccontano della tentazione di Gesù nel deserto. Per la tentazione finale, Gesù viene trasportato sullaltura di una montagna da Satana, che gli chiede se egli sia disposto ad inchinarsi a lui ed in cambio gli saranno conferiti tutti i regni del mondo. I cristiani anarchici considerano questo avvenimento una prova del fatto che tutti i regni e i governi terreni sono in realtà governati da Satana, altrimenti egli non li offrirebbe al Messia. Gesù rifiuta con decisione e rabbia le tentazioni del demonio, scegliendo di continuare a servire solo Dio, dopodiché gli ordina infuriato di andarsene e lasciarlo in pace, il che implica che Gesù è ben consapevole della natura corruttrice del potere terrestre.

Molti degli scritti dei Padri della Chiesa suggeriscono lanarchismo come ideale per Dio. I primi cristiani si opposero infatti al primato dello Stato: "Bisogna ubbidire a Dio anziché agli uomini". Atti 4.19, 5.29, 1 Corinzi 6.1-6; "avendo privato della loro forza i Principati le Potestà ne ha fatto pubblico spettacolo dietro al corteo trionfale di Cristo" Colossesi 2.15. Anche alcune prime comunità cristiane sembrano avere praticato il comunismo anarchico, ad esempio il gruppo giudeo-cristiano di Gerusalemme descritto negli Atti, i cui membri hanno condiviso i loro soldi e il loro lavoro equamente e abbastanza tra di loro. I cristiani anarchici, tra cui Keven Craig, insistono sul fatto che queste comunità erano centrate sul vero amore e cura luno per laltro piuttosto che sulla liturgia. Essi sostengono anche che il motivo per cui i primi cristiani venivano perseguitati era non perché essi credevano in Gesù Cristo, ma perché si rifiutato di adorare gli idoli umani a cui i pagani attribuivano uno status divino vedi culto imperiale. Dato che non vollero adorare limperatore romano, si rifiutarono anche di giurare fedeltà allImpero.

                                     

2. Precursori dellanarchismo cristiano

Durante il Medioevo si riscontrano tracce di un proto-anarchismo cristiano allinterno dei movimenti eretici cristiani come il Movimento del Libero Spirito che professava lindipendenza dalle autorità ecclesiastiche, il movimento dei "bogomili" Bulgaria del X secolo che rifiutavano tutta la realtà materiale e denunciavano tutti i rappresentanti del potere mondano denunciarono lopulenza del clero e linutilità di certi riti religiosi, le beghine e i begardi donne e uomini laici che conducevano una vita monastica e comunitaria senza fare nessun voto, linsurrezione degli Hussiti della Boemia che si opponevano ai privilegi feudali e della Chiesa cattolica, e sono riscontrabili infine in personalità come Richard di Saint-Victor, che criticavano la monarchia e i privilegi autoritari.

Il Rinascimento è caratterizzato dal diffondersi di movimenti religiosi eretici fortemente ostili allautorità ecclesiastica. Per esempio il movimento cristiano dei Fratelli in Cristo Brüder in Christo, storicamente noto come anabattismo, fondava la propria religiosità sulla comunanza dei beni, il rifiuto dello Stato e di ogni istituzione. Nel biennio 1524-25 gruppi di rivoltosi anabattisti, al seguito di Thomas Müntzer, presero parte alla rivolta dei contadini tedeschi, nella convinzione che andare contro i poteri costituiti avrebbe affrettato la venuta del regno di Dio. Lesperimento politico-religioso anabattista fu subito messo al bando, col consenso di Lutero e dei cattolici, dai principi tedeschi, culminando nel 1535 con una violenta repressione della frangia violenta del movimento anabattista guidata da Giovanni di Leida che aveva preso il controllo di Münster.

Anche Gerrard Winstanley, un cristiano protestante inglese appartenente al movimento dei Diggers "zappatori", attivo durante la guerra civile inglese, sosteneva la necessità di collettivizzare la terra, poiché questa apparteneva a tutti e nessun uomo poteva elevarsi al di sopra degli altri.

                                     

3. Età moderna

Il XIX-XX secolo fu un periodo estremamente prolifico per lo sviluppo di ideali ed iniziative anarco-cristiane:

  • I Doukhobors in italiano: Spiriti Combattenti furono un movimento di protesta pacifico e nonviolento, nato nellImpero russo e guidato da Peter Verigin, che predicava molti degli ideali dellanarchismo cristiano. Essi infatti si opponevano alla complessità del clero ortodosso e dei suoi rituali, ladorazione delle immagini e la ricchezza della Chiesa ortodossa russa. Nonostante la forte repressione da parte delle autorità ecclesiastiche e governative, i Doukhobors continuarono ad esistere e, per poter professare liberamente la propria visione della vita cristiana, emigrarono in massa verso il Canada. Poco dopo essere approdati nel Nuovo Mondo, i Doukhobors si divisero in tre correnti
  • Community Doukhobors, rimasti fedeli allispiratore del movimento, Peter Verigin. Sono il gruppo più numeroso.
  • Svobodniki Figli della Libertà, gruppo radicale e anarchico nato nel 1903, abbracciarono le idee di Verigin in maniera estremamente zelante. Si opposero con decisione allobbligo imposto dal governo canadese di mandare i propri figli a scuola.
  • Edinolichniki Indipendenti, nati nel 1907, abbandonarono il possesso comune della terra, rifiutando la vita comunitaria e la guida dei discendenti di Verigin per rendersi autonomi.

Ad oggi in Canada vivono circa 40000 dei loro discendenti, mentre altri 5000 risiedono negli Stati Uniti dAmerica.

  • Henry David Thoreau era un autore statunitense, pacifista, amante della natura, oppositore delle tasse e anarco-individualista. Era un fautore della disobbedienza civile e un abolizionista permanente. Sebbene non venga considerato un anarchico cristiano, il suo saggio Disobbedienza civile e il romanzo Walden ovvero Vita nei boschi includono molti degli ideali anarco-cristiani.
  • Charles Erskine Scott Wood scrisse nel 1927 un best seller satirico, Heavenly Discourse, in cui i protagonisti, che sono Dio Padre e Gesù, ritratti come degli anarchici, combattono contro le chiese, i governi, la guerra e il capitalismo.
  • Thomas J. Hagerty fu un sacerdote cattolico e sindacalista statunitense, famoso per essere stato uno dei fondatori dellassociazione Industrial Workers of the World. Divenne un ministro ordinato nel 1892 ma i suoi rapporti con la Chiesa cattolica finirono quando il suo arcivescovo lo sospese dallincarico per aver esortato i minatori del Colorado a ribellarsi durante il suo tour tra i vari accampamenti estraenti nel 1903. Hagerty non viene considerato un anarco-cristiano dai tolstojani ma piuttosto un anarco-sindacalista. Alcuni anarco-cristiani come Dorothy Day e Ammon Hennacy furono membri dellIWW e trovarono la causa comune con lassioma "uningiuria ad uno è uningiuria a tutti".
  • Peter Maurin fu un attivista cattolico francese, cofondatore del Catholic Worker Movement insieme a Dorothy Day nel 1933. Maurin intendeva trasformare le strutture sociali in modo tale da creare delle case dospitalità per aiutare i bisognosi, nonché varie iniziative ruraliste e discussioni sul modello della "tavola rotonda".
  • Andrea Gallo, meglio conosciuto come don Gallo, è stato un partigiano e sacerdote cattolico italiano di ideali comunisti, anarco-cristiani e pacifisti. Vissuto per scelta sempre insieme ai poveri, prolifico autore di libri sulletica, è noto soprattutto per aver dedicato la propria vita a recuperare gli emarginati e i tossicodipendenti dal marciapiede, predicando il "Vangelo della strada".
  • Nikolaj Aleksandrovič Berdjaev fu un filosofo cristiano ortodosso, conosciuto come "il filosofo della libertà", e noto per essere stato un esistenzialista cristiano. Nel libro Il Regno di Dio è lanarchia, Berdjaev afferma che la libertà deriva esclusivamente da Dio, in diretta opposizione al pensiero ateo e anarchico di filosofi come Michail Bakunin, che vedevano Dio come uno schiavizzatore simbolico dellumanità.


                                     

3.1. Età moderna Anarchismo cristiano in Russia

La corrente anarchica vera e propria denominata "anarchismo cristiano" o "anarchismo religioso" si diffuse in Russia verso la fine dellOttocento e faceva capo allo scrittore Lev Tolstoj.

Egli non ammise mai di essere anarchico, perché riservava questo nome a coloro che volevano trasformare la società con mezzi violenti; difatti scrisse:

Tuttavia Tolstoj viene considerato uno dei padri fondatori dellanarchismo. Espose la sua dottrina in molti saggi e articoli, pubblicati svariate volte ed editi in numerose lingue; fra tutti si possono ricordare Il regno di Dio è in voi, La mia religione, La guerra e il servizio militare obbligatorio e Guerra e Rivoluzione. Nel primo di questi testi, argomentò fra laltro:

Lanarchismo tolstoiano, come il suo cristianesimo razionale, fu il risultato di esperienze sempre maggiori, dalla militanza nellesercito fino al contatto con i popoli primitivi del Caucaso. In tutti i suoi romanzi ricorre il tema e il desiderio delluniversale fratellanza umana e dellesaltazione di ogni tipo di vita del contadino, semplice ed a contatto con la natura.

Il suo anarchismo è un aspetto esterno del cristianesimo, lassenza di conflitto fra questi due aspetti è dovuta al fatto che la sua è una fede indipendente dalla religione, infatti, fonda le sue convinzioni sul Vangelo e non sui dogmi o sul potere religioso terreno. Tolstoj rende in questo modo la religione" umanizzata”, e continua sostenendo che il regno di Dio bisogna cercarlo non fuori di noi, ma dentro noi stessi.

Tolstoj, inoltre, concorda con lanarchismo classico circa lillogicità e la dannosità del potere, ma ritiene che lunico modo per liberarsi del potere umano consiste nellaccettare la legge divina, perché solamente questa è comune a tutti gli uomini e dunque veramente universale e pacificatrice.

Perché soltanto la religione cristiana, come da lui intesa, produce la completa libertà ed uguaglianza di tutti gli uomini. Perché tutti gli uomini sanno che le leggi sono false ed ingiuste, però ubbidiscono ugualmente, quindi bisogna spingere luomo ad uscire da questa incoerenza e liberarsi cercando di pervenire ad un nuovo ordine retto soltanto dalla ragione.

Il suo pensiero libertario, addirittura sotto alcuni aspetti è molto più radicale di quello tradizionale, dal momento che il rifiuto di obbedire allautorità investe ogni comando umano. Di conseguenza la concezione anarchica tolstoiana poggia sul rifiuto della proprietà privata e dello stato.

La prima viene respinta perché è oppressiva, perché chi è proprietario predomina su chi non lo è, ed inoltre, essa si perpetua con la violenza e con la forza. Lo stato invece va respinto poiché significa violenza, e la sua esistenza, che si fonda sul concetto di potere e gerarchia, è contraddittoria nei confronti della predicazione pacifica del cristianesimo. Lo stato ostacola la libertà dellindividuo, lo inganna, lo sfrutta e soprattutto infierisce su di lui, avvalendosi delle prigioni, delle esecuzioni e del servizio militare coattivo.

In Russia, il desiderio di un ritorno al cristianesimo delle origini, antiautoritario e non-violento, portò alla nascita di numerose comunità tolstoiane e alla pubblicazione del primo manifesto dellanarchismo mistico, redatto a Mosca dal poeta anarchico Georges Tchoulkov nel 1906.

                                     
  • economia. L esempio classico di ciò è l Unione Cristiano - Sociale in Baviera CSU più a destra dell Unione Cristiano Democratica CDU sul piano dei valori etici
  • Winstanley, Bari: Dedalo, 1991. Anarchismo cristiano Anarco - pacifismo Comunismo cristiano Livellatori Socialismo cristiano Socialismo utopistico Storia del
  • stato ed il capitalismo. Generalizzando, alcuni autori vedono l odierno anarchismo in senso lato intrinsecamente femminista, in quanto antagonista all instaurazione
  • assimilati ai cristiano - sociali e ai cristiano - democratici, sebbene nel conservatorismo diverse personalità non siano necessariamente cristiane ma basano
  • eliminando l ateismo e connotando il marxismo di caratteristiche cristiane vedi il comunismo cristiano Tra i fautori di questa corrente molti erano anche psicologi
  • morale di Lev Tolstoj, spesso associata al comunismo cristiano e soprattutto all anarchismo cristiano e strinse amicizia con il grande scrittore, filosofo

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