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ⓘ Hegelismo




Hegelismo
                                     

ⓘ Hegelismo

Corrente derivante, dopo la morte del maestro, dal pensiero di Georg Wilhelm Friedrich Hegel, l hegelismo è una rielaborazione critica della sua filosofia, espressa con varie posizioni da numerosi pensatori a lui vicini o successivi. Molti filosofi infatti basarono le loro riflessioni sulla filosofia hegeliana, che influenzò in maniera decisiva soprattutto il pensiero tedesco ed europeo del secolo seguente come quello di Karl Marx, Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels, Max Stirner ed altri che in maggioranza si espressero spesso con forti critiche o con un palese distacco dal pensiero di Hegel originale.

La scuola hegeliana si suddivise ben presto in due principali correnti, che nel 1837 David Strauss, in seguito alle polemiche suscitate dalla sua opera Vita di Gesù 1835, rifacendosi agli schieramenti politici che si fronteggiavano nel parlamento francese, chiamò destra e sinistra hegeliana.

                                     

1. Le varie correnti

La destra hegeliana, riprendendo lespressione hegeliana "tutto ciò che è reale è razionale", aderisce a una visione giustificativa dellesistente: la realtà costituita in questo determinato modo, è opera della ragione che si è incarnata in quel preciso modo. Qualsiasi forma di realtà, sia ad esempio esplosioni rivoluzionarie che forme di conservazione, sussistono in quanto manifestazioni dello Spirito in quella data forma.

La sinistra hegeliana rifiuta la giustificazione in termini di spirito assoluto: lespressione "tutto ciò che è reale è razionale" è vera solo nella misura in cui la razionalità coincide con luniversalità; è reale solo ciò che è universale. Lo Stato Prussiano - che la destra hegeliana giustifica - secondo la sinistra non è razionale in quanto in esso si danno delle disuguaglianze, non rappresenta gli interessi universali. Per essere vero deve essere razionalizzato, cioè reso universale. Ugualmente se si dà la fede in un Dio assoluto questo non è automaticamente giustificato come manifestazione dello spirito: basterebbe un solo ateo a renderlo non universale.

                                     

1.1. Le varie correnti La polemica religiosa

Il crinale che suddivide le destra e sinistra hegeliana riguarda soprattutto i rapporti tra filosofia e Cristianesimo. Gli esponenti della destra, chiamati anche "vecchi hegeliani" ritenevano che nel pensiero di Hegel fossero stati definiti, una volta per tutte, i concetti essenziali del Cristianesimo quali limmortalità dellanima, Dio come persona e la Trinità e che Hegel avesse inquadrato e convalidato filosoficamente la religione cristiana.

Gli esponenti della sinistra, i "giovani hegeliani", sostenevano che nella dottrina del maestro non vi fosse traccia di una fondazione filosofica di unanima immortale, identificata come sostanza spirituale, e che lIdea lo Spirito assoluto hegeliano non avessero niente a che fare, essendo sovrapersonali, con la concezione della personalità di Dio. Quanto al dogma della Trinità, Hegel stesso in effetti vi aveva visto solo una forma simbolica anticipatrice di quellandamento triadico che caratterizzava la sua dialettica. La sinistra infine sottolineava come nella filosofia hegeliana la religione occupasse un ruolo subordinato rispetto al valore supremo della filosofia.

I giovani hegeliani in effetti attribuivano ad Hegel una polemica nei confronti del cristianesimo riguardo al quale invece il maestro si era mantenuto su posizioni molto prudenti; la sinistra nella sua critica si rifaceva in realtà a concezioni illuministe settecentesche pur utilizzando strumenti dottrinari derivati da Hegel.

Fecero parte della destra hegeliana K. Conradi 1784-1849, Georg Andreas Gabler 1786-1853, E. Erdmann 1805-1892 mentre la sinistra annoverò tra i suoi sostenitori lo stesso David Strauss, Bruno Bauer - che inizialmente era sulle posizioni della destra - e suo fratello Edgar 1820-1866, Max Stirner, Arnold Ruge, Moses Hess 1812-1875.

                                     

1.2. Le varie correnti La polemica politica

Irrigidendosi lo stato prussiano su posizioni sempre più conservatrici, nel 1840 la polemica tra destra e sinistra investì anche la politica.

La destra, ritenendo che lo stato prussiano fosse lultima e più perfetta espressione dello Spirito assoluto, approvava la politica della monarchia prussiana mentre la sinistra, rifacendosi allo stesso principio hegeliano del superamento dialettico di ogni posizione raggiunta nella storia, auspicava la nascita di un nuovo e più moderno stato e si opponeva in forme critiche sempre più accentuate alla politica reazionaria del governo.

Espressione della posizione radicale della sinistra fu lopera di B. Bauer dal titolo significativo La tromba del giudizio universale contro Hegel ateo e anticristo. Un ultimatum 1841 dove attaccava la filosofia hegeliana come restauratrice dellalleanza tra il trono e laltare.

In effetti si stava già verificando nellambito degli stessi esponenti della sinistra, per primo Feuerbach con lo scritto Per la critica della filosofia hegeliana 1839 e in seguito gli stessi Marx ed Engels, una riformulazione sempre più originale e rivoluzionaria della dottrina hegeliana.

Tra la destra e la sinistra hegeliana, che dopo il 1848, si era venuta formando anche una scuola di pensiero di centro che durò più a lungo delle due correnti contrapposte. Gli esponenti più importanti di questa corrente, Johann Karl Friedrich Rosenkranz e Karl Philipp Fischer, sostenevano la necessità di conservare il patrimonio dottrinale di Hegel ne proponevano la riforma solo in alcuni punti particolari.



                                     

2. Neohegelismo

Si definisce neohegelismo o neoidealismo, tendenzialmente su posizioni che ricalcano quelle della destra hegeliana, la ripresa delle posizioni tipiche dellidealismo romantico verificatasi in particolare in Inghilterra, Italia, Germania e America a cavallo fra XIX e XX secolo. Il tema di fondo del neohegelismo consiste nellidentità di finito e infinito, ovvero nellaspirazione a ricondurre tutta lesperienza umana allAssoluto concepito come ideale; alcuni esponenti, per lo più anglosassoni James Hutchinson Stirling, Francis Herbert Bradley tendono però a negare del tutto la realtà del finito, riconducendosi per questa via allimmaterialismo di Berkeley; gli esponenti continentali e in particolare italiani, come Giovanni Gentile e Benedetto Croce, accentuano invece la presenza reale e razionale dellAssoluto nella realtà finita.