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ⓘ Saṃsāra




Samsāra
                                     

ⓘ Samsāra

Il termine sanscrito samsāra indica, nelle religioni dellIndia quali il Brahmanesimo, il Buddhismo, il Giainismo e lInduismo, la dottrina inerente al ciclo di vita, morte e rinascita. È talora raffigurato come una ruota.

In senso lato e in un significato più tardo, viene ad indicare anche "loceano dellesistenza", la vita terrena, il mondo materiale, che è permeato di dolore e di sofferenza, ed è, soprattutto, insustanziale: infatti, il mondo quale lo si vede, e nel quale si vive, altro non è che miraggio, illusione māyā. Immerso in questa illusione, luomo è afflitto da una sorta di ignoranza metafisica avidyā, ossia da una visione inadeguata della vita terrena e di quella ultraterrena: tale ignoranza conduce luomo ad agire trattenendolo così nel samsāra.

                                     

1. Origine della dottrina

Non vi sono riferimenti alla dottrina del samsāra nella religione vedica XX-VIII secolo a.C., la quale è piuttosto concentrata ad ottenere mediante i sacrifici e i riti il godimento bhukti della vita terrena.

Il primo riferimento alla dottrina del samsāra sembra infatti comparire nel XVI verso del II brāhmana nel VI adhyāya della Brhadāranyaka Upanisad IX-VIII secolo a.C.:

Tale testo, databile tra lVIII e il V secolo a.C. appartiene allultimo capitolo del Śatapatha Brāhmana ovvero al commentario delle formule recitate dallofficiante dello Śukla Yajurveda bianco denominato adhvaryu.

Mentre il primo riferimento esplicito alla dottrina del Samsāra, nellambito della letteratura vedica, si ha nel VII verso della III valli della Kātha Upanisad:

La Kātha Upanisad, databile probabilmente dopo il V secolo a.C. in quanto conterrebbe delle influenze buddhiste, appartiene alla scuola dei Kataka del Krsna Yajurveda nero.

Riferimenti alla dottrina del Samsāra sono cospicuamente presenti nella letteratura buddhista e giainista, religioni coeve a buona parte delle Upanisad.

Così, nel Canone buddhista in lingua pāli viene spiegata la nostra esistenza nel samsāra pāli samsāra:

Lorigine della dottrina del Samsāra è dunque tuttoggi controversa, ma come nota Brian K. Smith:

Inoltre, come nota sempre Brian K. Smith:

                                     

2. Il samsāra nel Buddhismo

Per il Buddhismo dei Nikāya è il ciclo vitale al quale tutti gli esseri senzienti sono sottoposti data la condizione indisciplinata della loro mente. Accumulando karma negativo di fatto gli esseri senzienti si "condannano" ad una nuova rinascita di sofferenza in un livello inferiore dellesistenza es. nel "regno animale" o degli "spiriti" aumentando così la probabilità di essere più facilmente vittima delle emozioni perturbatrici e precipitare dunque in un livello ancora più basso desistenza. Anche laccumulo di karma positivo comporta una rinascita nel ciclo, anche se in condizioni più favorevoli, e, dato che è la vita in quanto tale che fa sperimentare la sofferenza vedi Quattro Nobili Verità, la condizione migliore è quella di un abbandono del Samsāra Nibbāna.

Per le scuole del Buddhismo Mahāyāna non vi è invece differenza tra samsara e nirvana. È nel regno in cui la vita rinasce che si realizza il nirvana, ambedue i mondi sono vuoti śūnyatā di qualsiasi proprietà inerente. La realizzazione di questa profonda verità porta alla liberazione completa bodhi. Così Nāgārjuna:

Iconograficamente il Samsāra viene rappresento nel Buddhismo con la ruota dellesistenza.

                                     

3. Il samsāra nel Giainismo

Samsāra nel Giainismo si pone nella via della salvezza attraverso la rigida applicazione di una retta condotta di vita atta a non produrre più i frutti dellazione karman e a esaurire quelli accumulati nelle esistenze precedenti. Sullesempio del fondatore, ciò si ottiene perseguendo lascesi, la rinuncia, la mortificazione del corpo e la radicale non violenza ahimsa nei confronti di ogni creatura animata, che per i jaina significa ogni elemento e fenomeno naturale.

Non vi è devozione né nei confronti degli dei né nel fondatore detto anche Mahavira," grande eroe” o degli altri ventitré tirthankara" creatori del guado”, profeti che compaiono nelle diverse epoche per ricostruire la giusta conoscenza della dottrina. Solamente lesempio dei siddha" perfetti”, le anime che sono riuscite a sottrarsi al samsara, è realmente utile al credente. La fortissima base etica del Giainismo si riflette sia nella tolleranza nei confronti di tutti gli altri culti, sia nella forte diffusione tra i credenti di mestieri non violenti quali soprattutto il commercio e la finanza, aspetto che ha contribuito a rendere molto influente la ristretta ma compatta comunità jaina.



                                     

4. Il samsāra nellInduismo

Il ciclo delle rinascite, e delle rimorti, è uno dei pochi concetti su cui concordano quasi tutte le scuole dellInduismo. Il motore di questo ciclo è riconosciuto nel karman. Secondo la dottrina del karman, qualsiasi azione, e qualsiasi volizione, generano come effetto laccumulo di karman, che va considerato alla stregua di un bagaglio gravato da tutto ciò che una persona ha compiuto, tanto nel bene quanto nel male. Ciò comporta che, alla morte, lelemento individuale sia costretto a rinascere nuovamente, in forma umana ma anche divina, demoniaca, animale o vegetale. Nella nuova esistenza lindividuo si troverà in una condizione migliore o peggiore della precedente a seconda della qualità morale del karman accumulato. Agendo in modo corretto, il nuovo individuo si guadagnerà la possibilità di ottenere una rinascita migliore; in caso contrario, rinascerà in una condizione peggiore. Il fine ultimo è naturalmente estinguere il proprio debito karmico fino a raggiungere il Moksa, la liberazione, ovvero la definitiva uscita dal Samsāra.

Si rimane quindi prigionieri nel Samsāra per un numero indefinito di volte, fino al totale esaurimento del proprio bagaglio karmico. Le vie mārga che possono essere seguite per giungere a tale obiettivo sono in buona sostanza tre: la via del sacrificio rituale karma-mārga, la via della gnosi jñāna-mārga e la via della dedizione amorosa a un dio bhakti-mārga. Il Moksa è di norma descritto come una sorta di condizione indistinta ossia uno stato del quale non è possibile dare una definizione positiva ove non si prova più né gioia né dolore. Gran parte delle correnti devozionali, che seguono la corrente religiosa della bhakti, identifica invece la liberazione come limmergersi per sempre nella perfetta e beata unione con lamato dio.

Nella vita attuale ogni individuo deve necessariamente compiere la propria esperienza, per poi poter giungere alla liberazione definitiva, che è il fine delle religioni e delle filosofie dellIndia con leccezione delle scuole materialiste che ripudiano questa dottrina.

                                     
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