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ⓘ Maurice Merleau-Ponty




Maurice Merleau-Ponty
                                     

ⓘ Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty è stato un filosofo francese, esponente di primo piano della fenomenologia francese del Novecento.

                                     

1. Biografia

Dopo gli studi secondari, terminati al liceo Louis-le-Grand di Parigi, Maurice Merleau-Ponty diviene allievo della École normale supérieure, nello stesso periodo di Sartre, e consegue il diploma di laurea in filosofia agrégé nel 1930. Dopo il servizio militare inizia la sua carriera di insegnante nei licei. Prima a Beauvais, dal 1930 al 1933, poi a Chartres fino a 1939 e dal 1940 al 1944 a Parigi, al liceo Carnot. Entrato nella Resistenza continua a studiare e a scrivere per il dottorato, che consegue nel 1945.

Il dottorato in Lettere 1945 lo ottiene con due libri già molto significativi: La struttura del comportamento 1942 e La fenomenologia della percezione 1945. Nel 1948 è docente allUniversità di Lione, ma nel 1949 ottiene la docenza in psicologia e pedagogia alla Sorbona. Dal 1952 fino alla morte, avvenuta nel 1961, sarà titolare della cattedra di filosofia del Collegio di Francia: diventando il più giovane eletto a una cattedra. È stato anche membro del comitato direttivo della rivista Les Temps Modernes, oltre che editorialista politico, dalla fondazione della rivista nellottobre 1945 fino al dicembre 1952. Merleau-Ponty muore per arresto cardiaco la sera del 3 maggio 1961 alletà di 53 anni e viene sepolto al cimitero Père Lachaise a Parigi.

Nella formazione di Merleau-Ponty sono importanti linfluenza del pensiero di Edmund Husserl, che però egli interpreta in maniera originale, e di Max Scheler, inoltre il rapporto con Sartre, Simone de Beauvoir e altri intellettuali della Parigi degli anni quaranta, coi quali condivide un clima culturale che permea il suo pensiero. Un rapporto però per niente pacifico e spesso conflittuale, che porterà alla fine alla rottura con Sartre e non solo per ragioni politiche ma anche prettamente speculative. Può essere ragionevolmente classificato come un pensatore esistenzialista anche proprio per la sua affinità di fondo con Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir e la sua concezione fondamentalmente heideggeriana dellessere.

                                     

2.1. Pensiero Il primato della percezione

Fin dallepoca de La struttura del comportamento 1942 e La fenomenologia della percezione 1945, Maurice Merleau-Ponty si pone il problema di dimostrare che la percezione non è affatto la risultante di sensazioni atomiche causali contrariamente a ciò che afferma la tradizione illuministica che inizia da John Locke, la cui concezione atomistico-causale si perpetua in alcune correnti della psicologia contemporanea cfr. comportamentismo. Secondo Merleau-Ponty la percezione ha piuttosto una dimensione attiva in quanto apertura primordiale, innata e strutturale, al mondo della vita cfr. Lebenswelt.

In questo senso, e anche per lidea del carattere morale della percezione, appare rievocata la posizione di Emerson, con la sua etica della percezione come realtà attiva e già intrinsecamente morale.

Secondo una formula della fenomenologia di Edmund Husserl, "ogni coscienza è coscienza di qualche cosa", si impone quindi una distinzione tra l "atto del pensare" noesi e "loggetto intenzionale del pensiero" noema; tale impostazione fa della correlazione noetico-noematica il fondamento stesso della costituzione di ogni analisi della coscienza.

Studiando i manoscritti postumi di Husserl, Merleau-Ponty mostra come vi siano fenomeni non riconducibili alla correlazione noetico-noematica. In particolare Merleau-Ponty evidenzia come non rientrino in questi casi:

  • la percezione dellaltro le prime considerazioni dellaltro in Husserl sembrano condurre al solipsismo.
  • la percezione soggettiva del tempo la coscienza non è né un atto di coscienza né un oggetto di pensiero, e
  • le autopercezioni corporali nelle quali si è contemporaneamente corpo-oggetto e corpo-soggetto,

La distinzione tra noema e noesi non sembra dunque costituire un fondamento irriducibile: può piuttosto comparire ad un livello di analisi più profondo. Di conseguenza Merleau-Ponty rinuncia alla postulazione husserliana "ogni coscienza è coscienza di qualche cosa" e sviluppa la tesi secondo la quale "ogni coscienza è coscienza percettiva". Egli definisce così uno sviluppo teorico alternativo allinterno della fenomenologia, indicando che la concettualizzazione deve essere riesaminata alla luce di un primato della percezione.

                                     

3.1. Quadro generale dellopera La corporeità

Partendo dallo studio della percezione, Merleau-Ponty giunge alla conclusione che il corpo proprio non è solamente una cosa, un potenziale oggetto di studio della scienza, ma è anche la condizione necessaria dellesperienza: il corpo costituisce lapertura percettiva al mondo. Per così dire, il primato della percezione significa un primato dellesperienza, nel momento in cui la percezione riveste un ruolo attivo e costitutivo.

Lo sviluppo di suoi lavori instaura quindi unanalisi che riconosce sia una dimensione corporea della coscienza sia una sorta di intenzionalità del corpo. Largomentazione è in netto contrasto, di fatto, con lontologia dualista delle categorie corpo-spirito di René Descartes un pensatore che riveste per Merleau-Ponty unimportanza particolare, malgrado le evidenti divergenze che li separano. Comincia quindi uno studio dellincarnazione dellindividuo nel mondo, cercando di superare lalternativa tra una pura libertà ed un puro determinismo, come anche di superare il divario tra il corpo-per-sé ed il corpo-per-altri.



                                     

3.2. Quadro generale dellopera Il linguaggio

Pertanto la corporeità ha una dimensione espressiva intrinseca, fondamentale per la costituzione dellego: è una delle conclusioni de La struttura del comportamento sulla quale Merleau-Ponty ritornerà continuamente nei successivi lavori. Seguendo questo filone, egli procede allanalisi delle modalità con cui un soggetto incarnato realizza attività che superano il livello organico, come nel caso delle attività intellettuali e tutto ciò che pertiene alla vita culturale.

Egli considera dunque attentamente il linguaggio in quanto nocciolo della cultura, esaminando soprattutto i legami fra lo sviluppo del pensiero e del senso, arricchendo contemporaneamente la sua prospettiva, non solo attraverso lanalisi dellacquisizione del linguaggio e dellespressività del corpo, ma anche prendendo in considerazione le patologie del linguaggio, i campi della pittura, il cinema, gli utilizzi letterari del linguaggio e la poesia.

Si può notare che questa preoccupazione per il linguaggio include fin dal principio una considerazione delle espressioni rilevanti della sfera artistica, come testimonia La struttura del comportamento che contiene tra laltro un passaggio sul pittore El Greco p. 219 sgg. prefigurando i propositi che sviluppa nel 1945 in Il dubbio di Cézanne, in seguito alle considerazioni della Fenomenologia della percezione. In tale misura, il lavoro che realizza quando si occupa del corso di Psicologia del bambino e di Pedagogia allUniversità della Sorbona non è un intermezzo alle sue preoccupazioni filosofiche e fenomenologiche, ma rappresenta piuttosto un momento significativo dello sviluppo delle sue riflessioni.

Come indicano gli appunti dei suoi corsi alla Sorbona, durante questo periodo Merleau-Ponty mantiene un dialogo tra la fenomenologia e i diversi lavori realizzati in psicologia, sempre ritornando sullo studio dellacquisizione del linguaggio da parte del bambino, oltre a sfruttare ampiamente lapporto dei lavori di linguistica di Ferdinand de Saussure e a lavorare sulla nozione della struttura mediante una discussione dei lavori in psicologia, in linguistica ed in antropologia sociale.

                                     

3.3. Quadro generale dellopera Le arti

È importante precisare che lattenzione che Merleau-Ponty ha per le diverse forme darte non dipende affatto dalle problematiche sul bello, né è orientata allelaborazione di criteri normativi sullarte. Perciò non è possibile trovare nei suoi lavori una teoria su cosa costituirebbe un capolavoro, unopera darte o un manufatto artigianale. Il suo obiettivo è prima di tutto analizzare le strutture invarianti che stanno alla base dellespressività, affiancando alle proprie considerazioni sul linguaggio unattenzione particolare al lavoro degli artisti, dei poeti e degli scrittori. Tuttavia, malgrado non stabilisca dei criteri normativi sullarte in quanto tale, nelle sue opere Merleau-Ponty mantiene una distinzione prevalente tra espressione prima ed espressione seconda, teorizzata tra laltro nella Fenomenologia della percezione p. 207 delledizione francese, seconda nota a piè di pagina, e ripresa talvolta con i termini di linguaggio parlato e linguaggio parlante La prose du monde, p. 17-22. Il linguaggio parlato o espressione seconda rinvia al nostro bagaglio linguistico, alleredità culturale che abbiamo acquisito, nonché alla massa bruta del rapporto dei segni e delle significazioni. Il linguaggio parlante o espressione prima è il linguaggio in quanto formalizzazione di un senso, il linguaggio nel momento in cui procede alla realizzazione di un pensiero, al momento in cui si fa realizzazione di senso. Questultimo è il linguaggio che interessa Merleau-Ponty nel momento in cui tratta della natura della produzione e della recezione delle espressioni: un soggetto che implica anche unanalisi dellazione, dellintenzionalità, della percezione, nonché dei rapporti tra la libertà le determinazioni esterne.

Riguardo allopera pittorica, Merleau-Ponty constata che, nel momento dellattività creativa, lartista pittore può avere inizialmente una certa idea e desiderare di realizzarla, o, ancora, che questi può dapprima lavorare il materiale nel tentativo di farne scaturire una certa idea o emozione, ma che in un caso come nellaltro, cè nellattività del pittore una elaborazione dellespressione che si ritrova intimamente in connessione con il senso che è messo in opera. È a partire da questa constatazione di base che egli cerca di esplicitare le strutture invarianti che caratterizzano lespressività, nel tentativo di dare conto della sovradeterminazione di senso che egli ha affermato ne Il dubbio di Cézanne.

Tra le strutture da considerare, lo studio della nozione di stile occuperà un posto importante ne: Le langage indirect et les voix du silence 1960. A dispetto di alcune sintonie con André Malraux, il filosofo evidenzia la distanza in relazione a tre concezioni del concetto di stile che costui adopera ne: Les voix du silence pubblicato nella collezione La Pléiade e che raggruppa i quattro volumi di Psicologia dellarte pubblicati dal 1947 al 1950. Merleau-Ponty osserva che, in questopera, il concetto di stile risulta impiegato da Malraux talvolta in unottica molto soggettiva venendo assimilato ad una proiezione dellindividualità dellartista, talvolta, al contrario, in unottica più metafisica, e cioè mistica, a suo dire, dove il concetto di stile è quindi legato ad una concezione di" superartista” che esprime Lo Spirito della pittura, mentre, infine, talvolta si riduce semplicemente a designare una categorizzazione di scuola o di movimento artistico.

Per Merleau-Ponty, sono questi diversi utilizzi della nozione di stile che portano André Malraux a postulare una scissione tra loggettività della pittura del Rinascimento italiano e la soggettività della pittura del suo tempo, cosa a cui Merleau-Ponty si oppone. Secondo lui, è fondamentale considerare questa problematica alla radice, riconoscendo che lo" stile” è innanzi tutto unesigenza dovuta al primato percettivo, ciò che implica anche prendere in considerazione gli ambiti della storicità e dellintersoggettività.

                                     

3.4. Quadro generale dellopera La storia e lintersoggettività

Sia i suoi lavori sulla corporeità che quelli sul linguaggio rivelano limportanza, per la comprensione dellespressività, del radicamento dellindividuo nel cuore del mondo vissuto. O meglio, questo radicamento include le dimensioni della storicità e dellintersoggettività, che egli si sforza dunque di rendere intelligibili.

Il problema filosofico di fondo in Merleau-Ponty è quello del relazionarsi delluomo al mondo nella sua totalità, come natura e come altro da sé specchiato in sé. Luomo è una coscienza inserita in un tutto e il rapporto tra il sé e il tutto è lorizzonte esistenziale in cui il filosofo francese si pone.

Merleau-Ponty si oppone fortemente a concepire lanima e il corpo separatamente. Essi sono soltanto le "modalità" del comportamento, o meglio i "livelli" percettivi che possono far pensare a una separazione che in realtà non esiste. Si legga:

In La struttura del comportamento egli afferma in definitiva che il vero problema filosofico sta nel saper distinguere tra ciò che è struttura e ciò che è significato. Laltro da me, essendo strutturato come me, mi è accessibile purché io sappia cogliere il "significato" del suo comportamento.

Come punto di partenza per la considerazione della storia dellintersoggettività, egli sottolinea che lindividuo non è né soggetto - giacché egli fa parte di un universo socio-culturale e linguistico già strutturato -, né prodotto ciò che egli trae dal linguaggio convenzionale per plasmare un modello di studio per la comprensione di questi medesimi fenomeni, come Merleau-Ponty rilevò nel dossier di studi presentati per la sua candidatura al Collège de France.

Il retaggio husserliano è fortemente presente in La fenomenologia della percezione dove egli scrive:



                                     

3.5. Quadro generale dellopera Le scienze

Le scienze, in Merleau-Ponty come in Husserl, sono da criticare in quanto nella loro pretesa di oggettività, ignorano un fatto fondamentale: il punto di vista, linerenza delluomo ad una spazialità e temporalità irriducibili. Nel principio di indeterminazione di Heisenberg è già espressa una verità fondamentale: losservatore condiziona lesperimento. Riportare le scienze alla loro consapevolezza dellesperire un mondo naturale, ancora prima di formularlo in riflessione o significazione, non equivale in Merleau-Ponty e in Husserl alla sconfessione della scienza. Piuttosto di fronte ai rischi dello scetticismo o del solipsismo si tratta anche nelle scienze di giungere ad unobiettività che sia concreta e non idealistica.

                                     

3.6. Quadro generale dellopera La psicologia

La psicologia in Merleau-Ponty occupa un posto importante, poiché egli pone nellesistere un suo fondamento strutturale pre-esperienziale. La percezione di per sé non è attendibile perché ambigua, perché il soggettivo e loggettivo sono già sempre pre-integrati nella struttura ontica, che è nello stesso tempo anche psicologica ed esistenziale. Se è vero che Merleau-Ponty si è dimostrato sempre attento agli studi di psicologia, la maggioranza degli specialisti della storia di questa disciplina riconoscono che è altrettanto vero che le sue opere hanno avuto un effettivo impatto a livello delle ricerche in psicologia. La Struttura del Comportamento 1942 prende in considerazione un ampio ventaglio di ricerche sperimentali dellepoca per mostrare le molteplici difficoltà con cui si sono dovute confrontare alcune di queste opere, in particolare quelle del behaviourismo comportamentismo, dovute ai presupposti ontologici su cui implicitamente queste si fondano. Ma, per contro, egli dimostra pure che i dati sperimentali della psicologia mettono in evidenza certi problemi propri dellepistemologia e della filosofia delle scienze dellepoca.

                                     

3.7. Quadro generale dellopera La sociologia e lantropologia

Nellatteggiamento di Merleau-Ponty sotto il profilo socio-antropologico si deve tener presente il suo forte interesse per lo strutturalismo, espresso in parte da Marcel Mauss e soprattutto da Claude Lévi-Strauss, con cui ha avuto modo di confrontarsi direttamente. In ogni caso i suoi contributi sono stati notevoli e ripresi da altri studiosi posteriori che hanno sviluppato e approfondito il suo concetto di percezione anche in senso sociologico.

                                     

3.8. Quadro generale dellopera Il pensiero politico

Il pensiero politico di Merleau-Ponty non si situa né ad un livello di elaborazione teorica di una filosofia politica propriamente detta, né ad un livello di una cronaca dellattualità e dei suoi eventi politici. Lelaborazione del suo pensiero politico procede in un va e vieni dentro questi livelli. Non si preoccupa, men che meno secondo i suoi desideri, né di appiattire una teoria sugli avvenimenti contingenti, facendo derivare le azioni intraprese partendo da principi politico-morali, né di reagire ad ogni avvenimento come se fosse privo di una dimensione filosofica.

La sua visione del marxismo consiste in una rilettura di esso in chiave umanistica, tale da reagire ai massimalismi schematici e dottrinari che lo caratterizzano, specialmente nella versione sovietica o sovietizzante. Egli dubita persino che il materialismo storico nella sua attualizzazione sia conforme a Marx. Nella politica "reale" egli vede il conflitto tra capitalismo e socialismo ormai solo come convenzionale e retorico. Nella realtà egli vede una prassi politica corrente ormai fatta di opportunità e di tatticismi furbeschi, con i quali i grandi temi rivoluzionari sarebbero stati traditi e dimenticati.

Egli pubblica Umanesimo e terrore 1947 in cui arriva a giustificare i processi di Mosca in nome della responsabilità oggettiva degli accusati Le Avventure della dialettica 1955, opere che, oltre a contenere il profilo di una filosofia della storia, affrontano linterpretazione del marxismo, senza per altro aderire ad una qualsiasi dottrina. Egli pubblica anche parecchi articoli di contenuto politico su vari giornali, come pure sulla rivista Les Temps modernes di cui è leditorialista politico fino alle sue dimissioni, nel dicembre 1952, dovute a divergenze dopinione relative sia alle prospettive di impegno sociale degli intellettuali che alle posizioni politiche di Sartre, come ne è testimonianza il materiale Sartre, Merleau-Ponty: Le lettere di una rottura in Parcours deux, 2000.



                                     

4. Opere

1942
  • La Structure du comportement, Paris: PUF, 1942, trad. Guido Davide Neri, La struttura del comportamento, prefazione di Alphonse de Waelhens, Milano: Bompiani, 1963; a cura di Marcello Ghilardi e Luca Taddio, Milano-Udine: Mimesis, 2010; a cura di Alessandra Scotti, prefazione di Rocco Ronchi, Milano-Udine, 2019
1945
  • Le doute de Cézanne, in Fontaine, vol. 8, n. 47, dicembre 1945; poi in Sens et non-sens, cit.
  • La guerre a eu lieu, in Les Temps Modernes, vol. 1, n. 1, ottobre 1945; poi in Sens et non-sens, cit.
  • Le roman et la métaphysique, in Les Cahiers du Sud, vol. 22, n. 270, marzo-aprile 1945; poi in Sens et non-sens, Paris: Éditions Nagel, 1966; trad. Paolo Caruso, in Senso e non senso, introduzione di Enzo Paci, Milano: Il Saggiatore, 1962; Milano: Garzanti, 1974; Milano: Net, 2004
  • Phénoménologie de la perception, Paris: Gallimard, 1945, trad. Andrea Bonomi, Fenomenologia della percezione, Milano: Il Saggiatore, 1965; Milano: Bompiani, 2003; in antologia di brani scelti da Guido Saffirio, come Esperienza e libertà, Torino: Paravia, 1973
  • La querelle de lexistentialisme, in Les Temps Modernes, vol. 1, n. 2, 1945; poi in Sens et non-sens, cit.
1946
  • Foi et bonne foi, in Les Temps Modernes, vol. 1, n. 5, 1946; poi in Sens et non-sens, cit.
  • Lexistentialisme chez Hegel, in Les Temps Modernes, vol, 1, n. 7, 1946; poi in Sens et non-sens, cit.
  • Autour du marxisme, in Fontaine, vol. 5, n. 48-49, gennaio-febbraio 1946; poi in Sens et non-sens, cit.
  • Pour la vérité, in Les Temps Modernes, vol. 1, n. 4, 1946; poi in Sens et non-sens, cit.
  • Marxisme et philosophie, in Revue internationale, vol. 1, n. 6, giugno-luglio 1946; poi in Sens et non-sens, cit.
  • Le culte du héros, in Action, n. 74, febbraio 1946; poi come Le héros, lhomme, in Sens et non-sens, cit.
1947
  • Le primat de la perception et ses conséquences philosophiques, in Bulletin de la Société française de philosophie, tomo XLI, n. 4, ottobre-dicembre 1947; trad. a cura di Rosella Prezzo e Federica Negri, Il primato della percezione le sue conseguenze filosofiche, Milano: Medusa, 2004 contiene anche La natura della percezione, 1934
  • Lecture de Montaigne, in Les Temps Modernes, vol. 3, n. 27, 1947; poi in Signes, cit.
  • Humanisme et terreur. Essais sur le problème communiste, Paris: Gallimard, 1947, trad. Andrea Bonomi e Franca Madonia, Umanesimo e terrore, introduzione di Andrea Bonomi, Milano: SugarCo, 1965; con prefazione di Paolo Flores dArcais, ivi, 1978
  • Le cinéma et la nouvelle psychologie, in Les Temps Modernes, vol. 3, n. 26, novembre 1947; poi in Sens et non-sens, cit.; a cura di Pierre Parlant, Paris: Gallimard, 2009; trad. Paolo Caruso, Il cinema e la nuova psicologia, in Alberto Barbera e Roberto Turigliatto, Leggere il cinema, Milano: Mondadori, 1978, pp. 283-290
  • La métaphysique dans lhomme, in Revue de métaphysique et de morale, vol. 52, n. 3-4, luglio-ottobre 1947; poi in Sens et non-sens, cit.
  • Indochine S.O.S., in Les Temps Modernes, vol. 2, n. 18, 1947; poi come Sur lIndochine, in Signes, 1960, trad. Giuseppina Alfieri, Segni, a cura di Andrea Bonomi, Milano: Il Saggiatore, 1967; Milano: Net, 2003
  • Jean-Paul Sartre, ou un auteur scandaleux, in Figaro littéraire, vol. 2, n. 85, 6 dicembre 1947; poi come Un auteur scandaleux, in Sens et non-sens, cit.
1948
  • Communisme et anticommunisme, in Les Temps Modernes, vol. 4, n. 34, 1948; poi come La politique paranoïaque, in Signes, cit.
1949
  • Commentaire à propos de Georg Lukács, in Les Temps Modernes, vol. 5, n. 50, 1949; poi come Marxisme et superstition, in Signes, cit.
  • LURSS et les camps, in Les Temps Modernes, vol. 5, n. 51, 1949; poi come Les Jours de notre vie, in Signes, cit.
1951
  • Le philosophe et la sociologie, in Cahiers Internationaux de Sociologie, n. 10, 1951; poi in Signes, cit.
  • La connaissance de lhomme au XX e siècle, in Acte du colloque Rencontres internationales de Genève, 1951; poi come LHomme et ladversité, in Signes, cit.
1952
  • Sur la phénoménologie du langage, in Herman Leo Van Breda a cura di, Problèmes actuels de la phénoménologie, Genève: Éditions de la Baconnière, 1952; poi in Signes, cit.
  • Le langage indirect et les voix du silence, in Les Temps Modernes, voll. 7 e 8, n. 80 e n. 81, giugno-luglio 1952; poi in Signes, cit.
1953
  • Éloge de la philosophie. Leçon inaugurale faite au Collège de France le jeudi 15 janvier 1953, Paris: Gallimard, 1953; poi in Éloge de la philosophie et autres essais, ivi, 1985 ; poi in Signes, cit.; trad. Enzo Paci, Elogio della filosofia, Torino: Paravia, 1958; a cura di Carlo Sini, Roma: Editori Riuniti, 1984; Milano: SE, 2008; postfazione di Gianluca Valle, Chieti: Solfanelli, 2013
1954
  • Le Libertin est-il un philosophe?, in LExpress, 16 ottobre 1954; poi come Sur lérotisme, in Signes, cit.
  • Le goût pour les faits divers est-il malsain?, in LExpress, 18 dicembre 1954; poi come Sur les faits divers, in Signes, cit.
1955
  • Les Aventures de la dialectique, 1955, trad. Andrea Bonomi e Franca Madonia, Le avventure della dialettica, in Umanesimo e terrore, cit.; a cura di Davide Scarso, introduzione di Mauro Carbone, Milano-Udine: Mimesis, 2008
  • Sur labstention, 1955; poi in Signes, cit.
  • Le marxisme est-il mort à Yalta?, in LExpress, 9 aprile 1955; poi come Les papiers de Yalta, in Signes, cit.
  • Einstein et la crise de la raison, in LExpress, 14 maggio 1955; poi in Signes, cit.
  • LAvenir de la révolution, in LExpress, 27 agosto 1955; poi in Signes, cit.
  • Sur Claudel, in LExpress, 5 marzo 1955; poi in Signes, cit.
1956
  • Partout et nulle part, in Maurice Merleau-Ponty a cura di, Les philosophes célèbres, Paris: Mazenod, 1956; poi in Signes, cit.; in Les philosophes de lantiquité au XX e siècle. Histoire et portraits, a cura di Jean-Francois Balaudé, Paris: Librairie générale française, 2006
  • Sur la déstalinisation, in LExpress, 23 novembre 1956; poi in Signes, cit.
1958
  • Du moindre mal à lunion sacré, in Le Monde, 5 giugno 1958; poi come Sur le 13 mai 1958, in Signes, cit.
  • Sur Madagascar, in LExpress, 21 agosto 1958; poi in Signes, cit.
  • La Démocratie peut-elle renaître en France?, in LExpress, 3 luglio 1958; poi come Demain., in Signes, cit.
1959
  • Le Philosophe et son ombre, in Herman Leo Van Breda e Jacques Taminiaux a cura di, Edmund Husserl 1859-1959, Paris: Nijhoff, 1959; poi in Signes, cit.
  • De Mauss à Claude Lévi-Strauss, in Nouvelle Revue Française, vol. 7, n. 82, 1959; poi in Signes, cit.
1960
  • Bergson se faisant, in Bulletin de la Société Française de philosophie, n. 54, 1960; poi in Signes, cit.
  • Note sur Machiavel, in Signes, cit.
  • Loeuvre et lesprit de Freud. Préface à louvrage de Angelo Hesnard, in Angelo Hesnard, Loeuvre de Freud et son importance pour le monde moderne, Paris: Payot, 1960; poi in Parcours deux, 1951-1961, cit.
  • Les écrivains en personne: entretien de Madeleine Chapsal avec Merleau-Ponty, in Madeleine Chapsal, Les Écrivains en personne, Paris: Julliard, 1960; poi in Parcours deux, 1951-1961, a cura di Jacques Prunair, Lagrasse: Verdier, 2000
  • Signes, 1960, trad. Giuseppina Alfieri, Segni, a cura di Andrea Bonomi, Milano: Il Saggiatore, 1967; Milano: Net, 2003
1961
  • Cinq notes sur Claude Simon, in Méditations. Revue des expressions contemporaines n. 4, inverno 1961; poi in Entretiens e in Parcours deux, 1951-1961, cit.
  • Loeil et lesprit, in Art de France, vol. 1, n. 1, gennaio 1961; trad. Giovanni Invitto, Lecce: Milella, 1971; trad. Anna Sordini, Locchio e lo spirito, postfazione di Claude Lefort, Milano: SE, 1989
                                     

4.1. Opere Opere postume

1964
  • Le visible et linvisible, suivi de Notes de travail, a cura di Claude Lefort; trad. Andrea Bonomi, Il visibile e linvisibile, Milano: Bompiani, 1969; n.ed. a cura di Mauro Carbone, ivi, 1993
1966
  • La philosophie de lexistence, in Dialogue. Revue canadienne de philosophie, vol. 5, n. 3, 1966; poi in Parcours deux, 1951-1961, cit.
  • Sens et non-sens, 1966; trad. Paolo Caruso, Senso e non senso, introduzione di Enzo Paci, Milano: Il Saggiatore, 1962; Milano: Garzanti, 1974; Milano: Net, 2004
1968
  • Résumés de cours. Collège de France, 1952-1960, Paris: Gallimard, 1968; trad. a cura di Mauro Carbone, Linguaggio, storia, natura. Corsi al Collège de France, 1952-1961, Milano: Bompiani, 1995
  • Recherches sur lusage littéraire du langage. Cours du lundi, 1952-1953, in Résumés de cours. Collège de France, 1952-1960, cit.; a cura di Benedetta Zaccarello e Emmanuel de Saint Aubert, Genève: Metis, 2013
  • Le monde sensible et le monde de lexpression. Cours du jeudi, 1952-1953, in Résumés de cours. Collège de France, 1952-1960, cit.; a cura di Emmanuel de Saint Aubert e Stefan Kristensen, Genève: Metis, 2011
1969
  • La prose du monde, a cura di Claude Lefort, 1969, trad. Marina Sanlorenzo, La prosa del mondo, introduzione di Carlo Sini, Roma: Editori Riuniti, 1984; n. ed. a cura di Pierre Dalla Vigna, Milano-Udine: Mimesis, 2019
  • Les relations avec autrui chez lenfant, 1969; poi in Parcours, 1935-1951, a cura di Jacques Prunair, Lagrasse: Verdier, 1997; trad. Gianfranco Goeta, Il bambino e gli altri, introduzione di Paolo Filiasi Carcano; Roma: Armando, 1968, n.ed. 1971, 2016
1978
  • Lunion de lâme et du corps chez Malebranche, Biran et Bergson, notes de cours 1947-1948, a cura di Jean Deprun, Paris: J. Vrin, 1978, n.ed. 1997; trad. Lunione dellanima e del corpo in Malebranche, Biran e Bergson, a cura di Salvatore Prinzi, Napoli-Salerno: Orthotes, 2017
1979
  • Il corpo vissuto, lambiguità dellesistenza, la riscoperta della vita percettiva, la carne del mondo. Dalle prime opere a Locchio e lo spirito, a cura di Franco Fergnani, Milano: Il saggiatore, 1979 antologia
1980
  • Esistenzialismo, marxismo, cristianesimo, a cura di Antonio Delogu, Brescia: La Scuola, 1980 antologia
  • Merleau-Ponty tra il visibile e linvisibile, a cura di Paolo Nepi, Roma: Studium, 1984 testo critico e antologia
1988
  • Méthode en psychologie de lenfant, in Merleau-Ponty à la Sorbonne, cit.; in Psychologie et pédagogie de lenfant, cit.
  • Lexpérience dautrui, in Merleau-Ponty à la Sorbonne. Résumé de cours 1949-1952, Grenoble: Cynara, 1988; in Psychologie et pédagogie de lenfant. Cours de Sorbonne 1949-1952, Lagrasse: Verdier, 2001
  • Psycho-sociologie de lenfant, in Merleau-Ponty à la Sorbonne, cit.: in Psychologie et pédagogie de lenfant, cit.
  • Merleau-Ponty à la Sorbonne. Résumé de cours 1949-1952, Grenoble: Cynara, 1988; poi come Psychologie et pédagogie de lenfant. Cours de Sorbonne 1949-1952, Lagrasse: Verdier, 2001
  • Structure et conflits de la conscience enfantine, in Merleau-Ponty à la Sorbonne, cit.; in Psychologie et pédagogie de lenfant cit.
  • Les sciences de lhomme et la phénoménologie, 1969; poi in Merleau-Ponty à la Sorbonne, cit; in Psychologie et pédagogie de lenfant, cit.; trad. Maria Carmela Liggieri, Fenomenologia e scienze umane, Roma: La Goliardica, 1985
  • Les relations avec autrui chez lenfant, in Merleau-Ponty à la Sorbonne cit.; in Psychologie et pédagogie de lenfant, cit.
  • La conscience et lacquisition du langage, in Merleau-Ponty à la Sorbonne, cit.; in Psychologie et pédagogie de lenfant cit.
1991
  • Anne-Marie Sauzeau Boetti a cura di, La prosa del mondo. Omaggio a Maurice Merleau-Ponty: atti del convegno svoltosi nei giorni 21-23 aprile 1988, Urbino: Quattro venti, 1990
1994
  • Sartre, Merleau-Ponty: Les lettres dune rupture, a cura di François Ewald, in Magazine littéraire, n. 320, 1994; poi in Parcours deux, 1951-1961, cit.; trad. Il carteggio della rottura, supplemento a Micromega, n. 5, 2016
1995
  • La nature. Notes de cours du Collège de France, a cura di Dominique Séglard, Paris: Seuil, 1995; trad. Mauro Carbone, La natura. Lezioni al College de France 1956-1960, Milano: R. Cortina, 1996; estratto come La natura tra filosofia e scienza, in Chiasmi, n. 1, 1998 pubblicazione della Società di studi su Maurice Merleau-Ponty
1996
  • Notes de cours. 1959-1961, a cura di Stéphanie Ménasé, Paris: Gallimard, 1996; trad. Franco Paracchini e Andrea Pinotti, È possibile oggi la filosofia? Lezioni al Collège de France 1958-1959 e 1960-1961, a cura di Mauro Carbone, prefazione di Claude Lefort, Milano: R. Cortina, 2003
  • La philosophie aujourdhui. Cours de 1958-1959, in Notes de cours. 1959-1961, cit.; trad. in È possibile oggi la filosofia?, cit.
  • Lontologie cartésienne et lontologie daujourdhui. Cours de 1960-1961, in Notes de cours. 1959-1961, cit.; trad. in È possibile oggi la filosofia?, cit.
  • Philosophie et non-philosophie depuis Hegel. Cours de 1960-1961, in Notes de cours. 1959-1961, cit.; trad. in È possibile oggi la filosofia?, cit.
  • La Nature de la perception. 1934, in Le primat de la perception et ses conséquences philosophiques, cit.
  • Projet de travail sur la nature de la perception, 1933, in Le primat de la perception et ses conséquences philosophiques, Lagrasse: Verdier, 1996
1997
  • Parcours, 1935-1951, a cura di Jacques Prunair, Lagrasse: Verdier, 1997
1998
  • Notes de cours sur lorigine de la géométrie chez Husserl, a cura di Renaud Barbaras, Paris: PUF, 1998
2000
  • Un inédit de Maurice Merleau-Ponty, in Parcours deux, 1951-1961, cit.
  • Les sciences de lhomme et la phénoménologie, première partie du cours, in Parcours deux, 1951-1961, cit.
  • Titres et travaux: Projet denseignement, in Parcours deux, 1951-1961, cit.
  • Parcours deux, 1951-1961, a cura di Jacques Prunair, Lagrasse: Verdier, 2000
2001
  • Psychologie et pédagogie de lenfant. Cours de Sorbonne 1949-1952, Lagrasse: Verdier, 2001 nuovo titolo di Merleau-Ponty à la Sorbonne, cit.
2002
  • Deux inédits sur la musique, in Chiasmi n. 3, 2002
  • Causeries. 1948, a cura di Stéphanie Ménasé, Paris: Seuil, 2002; trad. Federico Ferrari, Conversazioni, Milano: SE, 2002
2003
  • Linstitution dans lhistoire personnelle et publique. Le problème de la passivité. Le sommeil, linconscient, la mémoire. Notes de cours au Collège de France 1954-1955, a cura di Dominique Darmaillacq, Claude Lefort e Stéphanie Ménasé, Paris: Belin, 2003; trad. parziale di Guido Davide Neri, Il problema della passività: il sonno, linconscio, la memoria, in aut aut, n. 232-233, luglio-ottobre 1989 n. dedicato a Merleau Ponty. Figure della nuova ontologia
2007
  • La suprématie de la France, Paris: Prétentieux, préface de M. Macocco, 2007
  • La guerre a eu lieu, Nîmes: Champ Social, 2007 larticolo dellottobre 1945
2010
  • Oeuvres, Paris: Gallimard coll. Quarto, 2010
2013
  • La tortue et le gaufrier. Traité de muscles, Nîmes: Champ Social, 2013
                                     

5. Bibliografia italiana

  • Paolo Pompei, "Merleau-Ponty, politica e morale", in Umberto Casali a cura di, Paolo Pompei. Scritti giovanili 1955-1962 brossura, 1ª ed., Reggio Emilia, Diabasis, maggio 2010, p. 120, ISBN 978-88-8103-677-6.
  • Giovanni Invitto, Merleau-Ponty par lui-même. Una pratica filosofica della narrazione di sé, Milano-Udine, Mimesis 2010 ISBN 978-88-575-0254-0
  • Giovanni Invitto, La tessitura di Merleau-Ponty. Ragioni e non-ragione nellesistenza, Mimesis, Milano 2002, pp. 154
  • Enrica Lisciani-Petrini, La passione del mondo. Saggio su Merleau-Ponty, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 2002 ISBN 88-495-0411-X.
  • Caterina Di Rienzo, Motivi estetici nel pensiero di Maurice Merleau-Ponty, Roma, Aracne Editrice, Hermes, 2006, pp. 166. ISBN 88-548-0393-6
  • Antonio Martone, Verità e comunità in Maurice Merleau-Ponty, La città del sole, Napoli 1998.
  • Mauro Carbone, Ai confini dellesprimibile. Merleau-Ponty a partire da Cézanne e da Proust, Milano, Guerini e Associati, 1990, 19952, 19983.
  • Caterina Di Rienzo, Lesito della pittura nellultimo Merleau-Ponty, Milano, Mimesis Edizioni, Locchio e lo spirito, 2010, pp. 237. ISBN 978-88-575-0182-6.
  • Antonio Martone, Storia, filosofia e politica. Camus e Merleau-Ponty, La città del sole, Napoli 2003.
  • Nicola Comerci, La deiscenza dellaltro. Intersoggettività e comunità in Merleau-Ponty, Milano, Mimesis Edizioni, 2009.
                                     
  • de l accélération du monde FR Martin Heidegger Edmund Husserl Maurice Merleau - Ponty Benoît Mandelbrot Albert Einstein Vitesse et politique, Galilée
  • di Parigi dal 1975 al 1996. Dopo aver studiato alla Sorbonne con Maurice Merleau - Ponty e quindi con Pierre Francastel, ha fondato nel 1967 il Cercle d histoire théorie
  • autori fondamentali dell esistenzialismo come Jean - Paul Sartre, Maurice Merleau - Ponty Edmund Husserl e Martin Heidegger. Si specializzò nel 1953 in malattie
  • del pensiero di Martin Heidegger, Albert Camus, Edmund Husserl o Maurice Merleau - Ponty La leggenda letteraria, favorita dalle note del suo editore, lo
  • alle quali invita filosofi Gaston Bachelard, Roland Barthes, Maurice Merleau - Ponty Edgar Morin, Jean Starobinski, Jean Wahl poeti o romanzieri Claude

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