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ⓘ Santuario di Fatima bint Musa




Santuario di Fatima bint Musa
                                     

ⓘ Santuario di Fatima bint Musa

Il santuario di Fātima bt. Mūsā, detta Maʿsūme, ossia "senza peccato", ma anche Hazrat-e Maʿsūmeh è dedicato alla memoria di una sorella dellImām ʿAlī ibn Mūsā al-Ridā) ed è sito a Qom. È considerato dai musulmani sciiti uno dei principali luoghi santi, il secondo in Iran dopo il Santuario al-Kāzimayn di Mashhad.

Fātima bt. Mūsā era la sorella dellottavo Imām ʿAlī al-Ridā e la figlia del settimo Imam Mūsā al-Kāzim. Nellislam sciita, le donne sono spesso grandemente venerate se parenti strette di uno degli Imam duodecimani. Fātima bt. Mūsā è quindi sommamente onorata e il suo santuario di Qom è considerato uno dei più importanti santuari sciiti, non solo in Iran. Ogni anno, migliaia di musulmani sciiti viaggiano fino a Qom per onorare la sua memoria e impetrarne le benedizioni.

Sono anche sepolte allinterno del santuario tre figlie del nono Imām duodecimano Muhammad al-Taqi, detto al-Jawād.

                                     

1. Caratteristiche

La moschea è costituita da una camera sepolcrale, tre cortili e tre grandi sale di preghiera, per un totale di una superficie di 38.000 m2. Le tre sale di preghiera si chiamano: Tabātabāī, Bālā Sar, e Adham.

                                     

2.1. Storia del santuario Storia antica

Fin dallinizio della storia di Qom nel VII secolo, la città è stata associata allo sciismo e ha messo a parte il califfato sunnita. Molti hadīth sciiti considerano Qom come un "luogo di rifugio per i credenti", definendolo un luogo profondamente religioso. Dopo la morte di Fātima bt. Mūsā e la costruzione del suo Santuario, gli studiosi hanno cominciato a riunirsi in Qom e la città ha guadagnato la sua reputazione per la qualità del suo insegnamento religioso, per cui è ancor oggi apprezzata e nota.

Fātima bt. Mūsā morì a Qom nel 816 d.C. viaggiando per raggiungere il fratello, lImam ʿAlī al-Ridā di Khorasan. La carovana con cui ha viaggiato venne attaccata a Saveh dai nemici agli sciiti, e 23 membri della famiglia di Fātima bt. Mūsā e gli amici vennero uccisi Jaffer. Fātima bt. Mūsā è stata poi avvelenata da una donna dei nemici, si ammalò, e ha chiesto di essere portata a Qom, dove morì. Fatima Masumeh è stata inumata a Qom in un suo appezzamento di terra.

Lo stile del Santuario di Fātima bt. Mūsā si è sviluppato nel corso dei secoli. In un primo momento, la sua tomba era coperta da un baldacchino di bambù. Cinquantanni dopo esso fu sostituito da una struttura a cupola più durevole, su richiesta della figlia dellImām Muhammad al-Taqī, Sayyida Zaynab. La famiglia di Sayyida Zaynab ha poi aggiunto altre due cupole al Santuario. Questi progetti architettonici segnano linizio del patronato femminile della tomba di Fātima bt. Mūsā.

                                     

2.2. Storia del santuario Periodo safavide

Nel 1519, Tāj Khanūm, la moglie di Shāh Ismāʿīl I, commissionò un progetto per migliorare il drenaggio intorno al Santuario, impreziosendo il Santuario con un Iwān e due minareti, e ricostruendo la camera di sepoltura come una cupola a ottagono. Durante la dinastia safavide, le donne di questa famiglia sono state molto attive nellabbellire il Santuario. In tempo di guerra, le donne reali dei Safavidi hanno trovato rifugio a Qom, e probabilmente hanno confrontato la loro situazione con quella di Fātima Maʿsūmeh. Queste donne hanno donato splendidi tessuti e altri oggetti al Santuario. Lo Shāh safavide Shāh ʿAbbās I non patrocinò il Santuario di Fātima bt. Mūsā a sufficienza come aveva fatto per altri santuari degli Imam, ma offrì libri alla biblioteca del Seminario del Santuario. Nel corso degli anni, molti Safavidi di nascita reale sono stati sepolti nei pressi del Santuario.

                                     

2.3. Storia del santuario Storia moderna

Dal 1795-1796, Fath ʿAlī Shah, sovrano Qajar convertì due sahn, o cortili safavidi, in un unico grande cortile e, nel 1803, creò la cupola dorata. Nel 1883, Amin al-Sultan ha aggiunto il nuovo sahn-e jadid o "nuova corte" per il complesso del santuario.

Nella Rivoluzione iraniana del 1970 guidata dallAyatollah Khomeini, Qom è stata chiamata come "luogo di nascita" di questo movimento. Khomeini ha studiato a Qom e vi ha vissuto allinizio e alla fine della Rivoluzione. Gli aspetti della cultura di Qom, tra cui il Santuario di Fātima bt. Mūsā, sono stati impiegati per unire il popolo iraniano oltre i significativi eventi storici e mitici. Khomeini ha usato le immagini del Santuario di Fātima bt. Mūsā in manifesti, banconote e timbri creati durante la Rivoluzione. Khomeini ha anche fatto aggiungere più spazio per i pellegrini al Santuario di Fātima Maʿsūmeh. Inoltre, la tomba di Khomeini a Teheran utilizza elementi architettonici assai simili a quelli presenti nel Santuario di Fātima Maʿsūmeh, come la cupola dorata, caratteristica questa daltronde di molte altre moschee di età safavide.



                                     

3. Visita al santuario

Anche se la teologia sciita afferma formalmente che i parenti degli Imam, di Imamzadeh, sono in possesso di uno status inferiore a quello degli Imam, nello sciismo popolare ancora si venerano fortemente gli Imamzadeh. In Iran, ci sono molti luoghi di sepoltura dei parenti degli Imam che per gli Imam stessi. Gli Imamzadeh sono considerati per essere vicini a Dio e dei religiosi pii a causa della loro stretta relazione con limam. Gli sciiti comunemente eseguono un pellegrinaggio ai santuari degli Imamzadeh, come nel caso del Santuario di Fātima bt. Mūsā a Qom. Gli uomini le donne impetrano in questi siti cure per i loro disturbi, soluzioni per i loro problemi, nonché il perdono dei loro peccati. Molti hadīth, o itradizioni di valore legale o etico, sono attribuiti agli Imam sciiti che lodano la venerazione di Fātima Maʿsūmeh, proclamando che quanti eseguono un pellegrinaggio al suo Santuario saranno "certamente essere ammessi in Cielo."

Il santuario di Fātima bt. Mūsā di Qom è affollato ogni giorno dellanno da sciiti di ogni sesso ed età, provenienti da tutto il mondo, oltre che da visitatori. Alcuni devoti si fermano per ore o giorni a pregare nella moschea, muovendosi piamente attorno alla sua tomba. Leconomia di Qom fa affidamento su questo pellegrinaggio per il turismo che comporta. A sua volta, Qom è rimasta conservatrice e tradizionale per mantenere un ambiente pio per i pellegrini. Molti miracoli sono stati registrati in questo santuario, e sono documentati in un apposito ufficio allinterno del complesso del santuario. Alcuni sono pubblicati nel giornale mensile dei santuari, il Payam-e Astan.

I pellegrini al Santuario seguono rituali che sono stati tramandati da secoli. LImām ʿAlī al-Ridā, fratello di Fātima bt. Mūsā, ha specificato le modalità di esecuzione di questi atti rituali come ha descritto il modo in cui si deve visitare il suo Santuario. La preghiera dellImām al-Ridā, dettata alla sorella, continua a far parte del rituale del pellegrinaggio. Sin dal periodo safavide, sono stati aggiunti rituali che ora sono tipici dei numerosi pellegrinaggi sciiti, compreso il lavaggio rituale in anticipo effettuato sul cadavere, il vestirsi con abiti profumati, ed entrare nel sito con il piede giusto.

                                     

4.1. Sepolture importanti Reali

  • Shah Sultan Hossein 1668–1726, Sovrano della Persia 1694–1722
  • Mohammad Shah 1808–1848, Sovrano della Persia 1834–48
  • Mahd-e Olya 1805–1873, madre di Nasser al-Din Shah Qajar
  • Kamran Mirza 1856–1927, principe Qajar e governatore di Teheran
  • Shah Safi 1611–1642, Sovrano della Persia 1629–42
  • Shah Abbas II 1632–1666, Sovrano della Persia 1642–66
  • Fath-Ali Shah 1772–1834, Sovrano della Persia 1797–1834
  • Shah Suleiman I 1647–1694, Sovrano della Persia 1666–94
  • Shah Abbas III d. 1739, Sovrano della Persia 1732–36
                                     

4.2. Sepolture importanti Figure politiche

  • Mehdi Eraqi 1930–1979, uno dei fondatori dei Fadayan-e Islam
  • Mohammad-Vali Qareni 1913–1979, Generale
  • Ahmad Qavam 1876–1955, Primo ministro 1921, 1922–23, 1942–43, 1946–47, e 1952
  • Mirza Hassan Khan Mostowfi ol-Mamalek 1874–1932, Primo ministro 1910–11, 1914–15, 1917, 1923, e 1926–27
  • Mehdi Bazargan 1907–1995, Primo ministro 1979
  • Anoushirvan Khan Shir Khan Qajar Qovanlou ʿEyn ol-Molk Etezad od-Douleh -1868, khan salar, Governatore-Generale del Mazandaran, Gorgan e Astarabad, Qazvin, Khouzestan e Mahallat, feldmaresciallo, due volte pronipote di Fath ʿAli Shāh
  • Manouchehr Khan Gorji Motamed od-Dowleh m. 1847, Governatore di Isfahan
  • Mirza Ahmad Khan Moshir os-Saltaneh 1844–1919, Primo ministro 1907–08
  • Farrokh Khan Amin od-Dowleh 1814–1871, Ambasciatore persiano in Francia e in Gran Bretagna
  • Hassan Vosough 1873–1950, Primo ministro 1909–10, 1911, e 1916–17
  • Hossein Dadgar Adl ol-Molk 1881–1971, Presidente del Majles 1928–35
  • Mirza Ali-Asghar Khan Amin os-Sultan 1843–1907, Primo ministro 1887–96 e nel 1907


                                     

4.3. Sepolture importanti Letterati

  • Parvin Etesami 1907–1941, poetessa
  • Yusef Etesami Ashtiani 1874–1938, scrittore e traduttore

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