Indietro

ⓘ Moschea dello sceicco Lotfollah




Moschea dello sceicco Lotfollah
                                     

ⓘ Moschea dello sceicco Lotfollah

La Moschea dello sceicco Lotfollah è uno dei capolavori architettonici dellarchitettura safavide iraniana, sul lato orientale della Piazza Naqsh-e jahàn, Isfahan, Iran.

La costruzione della moschea è iniziata nel 1603 e fu terminata nel 1619. È stata costruita dal capo architetto Shaykh Bahai, durante il regno di Shah Abbas I della dinastia safavide.

                                     

1. Storia

Dei quattro monumenti che hanno dominato il perimetro della Piazza Naqsh-e jahàn, questo è stato il primo ad essere costruito.

Lo scopo di questa moschea era dessere una moschea privata della corte reale, a differenza della Moschea dello Scià, che è stata pensata per il pubblico. Per questo motivo, la moschea non ha minareti ed è di una dimensione più piccola. In effetti, pochi occidentali al tempo dei Safavidi hanno prestato attenzione a questa moschea, e certamente non hanno avuto accesso ad essa. Non è stata fino ai secoli più tardi, quando le porte sono state aperte al pubblico, e la gente comune ha potuto ammirare lo sforzo che Shah Abbas aveva messo nel rendere questo un luogo sacro per le donne del suo harem, e lo squisito stile, che è di gran lunga superiore a quello che copre la Moschea dello Scià.

Per evitare di dover attraversare la maydān quando è in funzione la moschea, Shah Abbas chiese allarchitetto di costruire un tunnel che attraversa tutta la piazza, dal palazzo Ali Qapu, alla moschea. Quando si raggiunge lingresso della moschea, si dovrebbe camminare attraverso un passaggio che si snoda in tondo, fino a quando si raggiunge ledificio principale. Lungo questo passaggio vi erano in piedi delle guardie, e lo scopo evidente di questo progetto è stato eseguito per le donne dellharem affinché fossero schermate, da parte di chiunque entrasse nelledificio. Allingresso principale della moschea cerano anche delle guardie in piedi, le porte del palazzo erano tenuti chiuse tutto il tempo. Oggi, queste porte sono aperte ai visitatori, e il tunnel sotto la piazza non è più in uso.

Nel 1934 la moschea fu visitata da Robert Byron che ne lasciò una lunga ed entusiasta descrizione ne La via per lOxiana.

                                     

1.1. Storia Lo sceicco Lutfallah

Nel corso della storia, questa moschea è stata definita con nomi diversi. Per Junabadi è stata la moschea con la grande cupola Masjed-e qubbat-e azim e la moschea a cupola qubbat masjed, mentre lo storico contemporaneo Iskandar Munshi ha definito la moschea di grande purezza e bellezza. Daltra parte, i viaggiatori europei, come Jean Chardin si riferivano alla moschea utilizzando il nome corrente le iscrizioni arabe allinterno della moschea, fatte dal calligrafo Baqir Banai, che includono anche il nome di Shaykh Lutfallah. Inoltre, i computi di Muhibb Ali Beg, imperiale del tesoro, mostrano che lo stipendio dellImam proveniva direttamente dalle casse delle famiglie imperiali. Tutto questo suggerisce che non solo perché ledificio prende il nome di Sheikh Lutfallah, ma anche, che questo famoso imam è stato tra i primi leader della preghiera per la corte reale in questa moschea.

                                     

2. Architettura

Lingresso, come quello del Gran Bazar e della Moschea dello Scià è un incasso a mezza luna. Inoltre, come nella Moschea dello Scià, la facciata inferiore della moschea e lingresso sono costruiti in marmo, mentre le piastrelle decorano le parti superiori della struttura. Creazione di calligrafia e piastrelle, che superano, sia in bellezza che qualità, tutto ciò che è stato creato in precedenza nel mondo islamico, è stato supervisionato dal maestro calligrafo Ali Reza Abbasi.

Larchitetto del monumento fu Mohammad-Reza Isfahani, che ha risolto il problema della differenza tra la direzione della qibla e il lingresso alla costruzione mettendo a punto un vestibolo che collega a forma di L tra lingresso e la recinzione. Liscrizione di Reza Abbasi sulla porta di entrata dà la data di inizio della costruzione. Lorientamento nord-sud della Meydan non è in accordo con la direzione sud-ovest della qibla; è impostata a 45 gradi da esso. Questa caratteristica, chiamata pāshnah پاشنه in architettura persiana, ha causato che i piedi della cupola non siano direttamente dietro liwan dingresso vedi foto.

La sua cupola a guscio unico è di 13 m di diametro. Il lato esterno è riccamente ricoperto di piastrelle.

Rispetto alla Moschea dello Scià, il design di questa moschea è abbastanza semplice, non cè cortile e non ci sono iwan interni. Ledificio è costituito da una cupola appiattita su una camera della camera del duomo. Anche se, in contrasto con la semplice struttura di questa moschea, la decorazione di interno ed esterno è estremamente complessa, e nella sua costruzione sono stati utilizzati i migliori materiali e impiegati gli artigiani più talentuosi. Robert Byron ha scritto su questo spettacolo: non conosco nessun esempio più fine del genio islamico persiano che linterno della cupola:

Il "pavone" al centro del lato interno della cupola è una delle caratteristiche uniche della moschea. Se ti trovi al cancello dingresso della sala interna e guardi al centro della cupola, un pavone, la cui coda è composta dai raggi del sole provenienti dal foro nel soffitto, può essere vista. Sul lato interno della cupola, lo scopo estetico del lungo, basso e cupo passaggio che porta alla camera della cupola diviene evidente, perché è con un senso di attesa che si entra nel Santuario. La bassezza lascia il posto ad unimpennata di altezza e oscurità e viene dissipata dallilluminazione costante di circa una ventina di finestre.

B. Barbara ha descritto in questo modo: "La forza turchese di un arco che si vede sotto la cupola, in cui gli anelli concentrici di trentadue losanghe diminuiscono in dimensioni mentre si avvicinano ad un centro che dà limpressione di luminosità La progettazione, che suggerisce sia il movimento che limmobilità, è un potente se non un veicolo esplicito del simbolismo religioso, parlando dellarmonia delluniverso. il sistema di supporto della cupola è illustrato da otto grandi archi di piastrelle turchesi in forma di cavo che sinnalzano da un minimo tratto per tutta laltezza della parete, quattro nella posizione di trombe e quattro contro le pareti laterali; tra di loro vi sono dei pennacchi a forma di aquilone. Allinterno della cupola, schiere di unità di piastrelle di forma mandorla sono immerse in un reticolo di mattoni piani che diminuiscono in termini di dimensioni fino a quando sincontrano uno sprazzo di sole centrale, modellato con un traforo di arabesco".

La struttura della cupola della moschea e quella della Moschea Blu di Tabriz si crede sia derivato da quella della moschea dello Scià Vali a Taft, Yazd.

Il design delle piastrelle di questa moschea, così come quella della moschea dello scià e altre moschee persiane, anche prima del periodo safavide, sembrano essere non completamente simmetriche - in particolare, i colori dei modelli. Sono stati descritti come intenzionali, asimmetrie "simmetriche".

Gli architetti del complesso erano Sheikh Bahai capo architetto e Ustad Mohammad Reza Isfahani.

Ledificio è stato completato nel 1618 1028 AH.



                                     

3. Arte

Il progetto dei tappeti Ardabil come il famoso tappeto Ardabil riproduceva lo stesso concetto del lato interno della cupola. Anche il progetto del "tappeto di Wonders", che sarà il più grande tappeto del mondo, si basa sul disegno interno della cupola. È stato suggerito che i concetti del filosofo mistico Sohravardi circa lunità dellesistenza siano correlati a questo modello sul lato interno della cupola. Ali Reza Abbasi, il calligrafo alla corte di Shah Abbas, ha decorato lingresso, sopra la porta, con iscrizioni maestose e con i nomi e titoli di Shah Abbas, Husayni e Musavi, cioè i discendenti dellImam Husayn e Musa.

Le iscrizioni della Moschea riflettono le questioni che hanno preoccupato lo scià tutto il tempo è stata costruita; vale a dire la necessità di definire sciismo duodecimano in contrasto con lIslam sunnita, e la resistenza persiana allinvasione ottomana. Liscrizione eseguita in piastrelle bianche su fondo blu sul tamburo esterno della cupola, visibile al pubblico, si compone di tre sure capitoli del Corano; al-Shams 91, Il sole, al-Insan 76, Uomo e al-Kauthar 108, Abbondanza. Le sure sottolineano la giustezza di unanima pura e il destino in un inferno di chi rifiuta la via di Dio, molto probabilmente riferendosi ai turchi ottomani.

Entrando nella camera della preghiera, ci si confronta con le pareti ricoperte di blu, giallo, turchese le piastrelle bianche con motivi arabeschi intricati. I versetti coranici appaiono in ogni angolo mentre le pareti est e ovest contengono poesie di Shaykh Bahai. Intorno al mihrab vi sono i nomi dei dodici Imam sciiti, e liscrizione contiene i nomi di Shaykh Lutfallah, Ostad Mohammad Reza Isfahani lingegnere, e Baqir al- Banai il calligrafo che lha scritto.

Girando a destra verso lingresso alla camera di preghiera a cupola, vi è il testo completo della Sura 98, al- Bayyina, la prova evidente. Il messaggio di questo capitolo è che la prova evidente della vera Scrittura non era disponibile per il Popolo del Libro cioè i cristiani e gli ebrei fino a che Dio ha mandato il suo messaggero Muhammad. La banda orizzontale della scrittura in fondo allarco non è coranica, ma afferma che le benedizioni di Dio vengono dai martiri sciiti. Così, è sciita linvocazione che risuona nei versetti coranici col suo accento sulla veridicità del messaggio di Dio.

Il poema di Shaykh Bahai sulla parete destra è una preghiera di aiuto dai Quattordici Immacolati Ones Maometto, Fatima e i Dodici Imam, mentre le iscrizioni sullinterno della cupola sottolineano le virtù della carità, la preghiera e lonestà, così come la correttezza di seguire lIslam e i suoi profeti contro lerrore di altre religioni.

I passaggi in particolare sciiti e la loro collocazione al primo piano nel mihrab, delle due pareti laterali e nelle bande orizzontali di ogni angolo, sottolineano la preminenza di questo credo durante lIran safavide.

Il fatto che due poesie di Shaykh Bahai, un sufi devoto, adornino le pareti della moschea privata di Shah Abbas, dimostra che, anche se alcuni elementi sufi dellimpero furono soppressi, il Sufismo come fenomeno generale, ha continuato a svolgere un ruolo importante nella società safavide.

Anche gli utenti hanno cercato:

...
...
...