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ⓘ Concilio pan-ortodosso




Concilio pan-ortodosso
                                     

ⓘ Concilio pan-ortodosso

Il concilio pan-ortodosso, il cui nome ufficiale fu Santo e Grande Concilio della Chiesa Ortodossa, è stato unassemblea dei primati e dei rappresentanti di 10 delle 14 Chiese ortodosse autocefale che ebbe luogo nel mese di giugno del 2016 a Kolymvari, in Grecia. Inizialmente, secondo la decisione presa durante la riunione dei capi e dei rappresentanti delle Chiese ortodosse locali, presieduta dal patriarca ecumenico di Costantinopoli Bartolomeo e svoltosi dal 6 al 9 marzo 2014 nella cattedrale di San Giorgio ad Istanbul, il Concilio era stato progettato per "essere convocato dal patriarca ecumenico a Costantinopoli nel 2016 se non accade nulla di inaspettato". Come sede era stata individuata la chiesa di Santa Irene a Istanbul. Tuttavia, nel gennaio del 2016 vista la esacerbazione delle relazioni russo-turche, su insistenza della Chiesa ortodossa russa, fu convocato dal 16 al 27 giugno 2016 sullisola greca di Creta, terra sotto la giurisdizione del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli. Linaugurazione ufficiale dei lavori del concilio si tenne il 20 giugno.

La Chiesa ortodossa riconosce sette concili ecumenici, lultimo dei quali era stato il secondo concilio di Nicea, tenutosi nellVIII secolo. Il concilio pan-ortodosso sarebbe stato quindi il primo dopo più di mille anni.

Dopo i lavori preparatori congiunti e la decisione unanime di tenere il concilio, 4 delle 14 Chiese autocefale riconosciute - Antiochia, Georgia, Bulgaria e Russia - si rifiutarono di parteciparvi nelle ultime settimane prima della sua apertura. Anche la Chiesa ortodossa serba aveva annunciato lintenzione di rifiutarsi di partecipare al concilio ma alcuni giorni prima dellapertura dello stesso rivide la sua decisione. Il messaggio finale del Concilio, tra le altre cose, propone "di stabilire il Santo e Grande Concilio come unistituzione regolare. Ci sono tuttavia contraddizioni ufficialmente espresse tra le Chiese nel valutare lo status del Consiglio.

                                     

1.1. Storia della preparazione del concilio Antefatti

Lidea di convocare un concilio ecumenico allinterno della Chiesa ortodossa venne avanzata dal Patriarcato ecumenico di Costantinopoli alla fine degli anni 60 del secolo scorso in connessione con lo scisma bulgaro, ma fu respinta dal governo sovietico.

La conferenza pan-ortodossa di Costantinopoli del 1923 non riuscì a definirsi come concilio nella pienezza della Chiesa.

Il patriarca Costantino VI di Costantinopoli propose di convocare un concilio ecumenico a Gerusalemme nel 1925 ma non ricevette il sostegno pratico delle altre Chiese.

Nel mese di giugno del 1930 nel monastero di Vatopedi si tenne un incontro della commissione preparatoria al quale furono invitati dalla Chiesa ortodossa russa i rinnovatori e il patriarca russo Sergio. Essi previdero di convocare il concilio per il giugno del 1932 ma esso non ebbe luogo.

Il lavoro pratico sulla preparazione del concilio fu condotto a intermittenza dal settembre del 1961, quando si tenne la prima Conferenza pan-ortodossa di Rodi, alle riunioni delle Conferenze pre-conciliari pan-ortodosse e delle commissioni preparatorie inter-ortodosse. Un totale di quattro incontri pre-conciliari pan-ortodossi e di sei commissioni preparatorie inter-ortodosse. La pausa di dieci anni nel lavoro delle commissioni preparatorie venne causata da una complicazione nei rapporti tra i Patriarcati di Mosca e Costantinopoli a causa di disaccordi sulla questione dellorganizzazione ecclesiastica in Estonia. Le relazioni tra i due patriarcati ripresero in pieno formato nel 2009.

Lincontro dei primati e dei rappresentanti delle chiese ortodosse locali svoltosi a Istanbul nellottobre del 2008 permise di riprendere la cooperazione nella preparazione del concilio.

Alla fine di maggio del 2010, il Patriarca Bartolomeo, durante una visita in Russia, riferì che, insieme al Patriarca Cirillo I, avevano deciso di "accelerare il processo di convocazione del Santo e Grande Concilio della Chiesa Ortodossa".

                                     

1.2. Storia della preparazione del concilio Riunione dei capi delle Chiese locali ortodosse del marzo del 2014

Nel 2014 il Patriarca Bartolomeo, in onore del primo gerarca ortodosso, invitò i primati delle Chiese ortodosse a incontrarsi a marzo per discutere le attività del comitato preparatorio del concilio pan-ortodosso e per cercare di risolvere le questioni sollevate. Il precedente incontro si era tenuto nel 2008 a Istanbul. Alla riunione del 6-9 marzo 2014 a Istanbul presero parte le delegazioni di 13 chiese locali ortodosse: Costantinopoli, Alessandria, Antiochia, Gerusalemme, Russia, Georgia, Serbia, Romania, Bulgaria, Cipro, Grecia, Albania e Polonia.

I partecipanti allincontro, tra le altre cose, decisero di creare una commissione inter-ortodossa speciale composta da un vescovo e un consigliere di ogni Chiesa autocefala. La commissione lavorò dal settembre del 2014 fino alla Santa Pasqua del 2015. I suoi compiti compresero la revisione di un certo numero di documenti preparati durante il processo pre-conciliare, la modifica, se necessario, dei testi dei documenti già adottati relativi a tali argomenti nellagenda del Santo e Grande Concilio come le questioni del calendario, degli ostacoli al matrimonio e del valore del digiuno e della sua osservanza oggi.

Venne inoltre deciso di riunire la Conferenza pan-ortodossa pre-conciliare nella prima metà del 2015 al fine di adottare, insieme a tutti gli altri documenti riveduti, il documento "Autonomia nella Chiesa ortodossa e la sua procedura di proclamazione", la cui bozza era stata precedentemente redatta dalla Commissione preparatoria inter-ortodossa del dicembre del 2009.

Inoltre, nel quadro della commissione preparatoria, venne proposto di continuare la discussione di altri due dibattiti durante la fase preparatoria, ovvero i temi "Autocefalia nella Chiesa ortodossa e la sua procedura di proclamazione" e la questione del "dittico", ovvero dellelenco delle Chiese ortodosse autonome. Nel caso in cui si fosse raggiunto un consenso su di essi sarebbero dovuti essere proposti per essere presi in considerazione dalla riunione pre-conciliare pan-ortodossa del 2015 e solo successivamente dal Concilio pan-ortodosso.

Alla fine dellincontro fu adottato un Messaggio dei Primati delle Chiese ortodosse.

I lavori si tennero tra il 6 e il 9 marzo 2014 e il suo messaggio venne firmato dal Patriarca ecumenico Bartolomeo, dal Papa e Patriarca di Alessandria Teodoro II, dal Patriarca della Città Santa di Gerusalemme e di tutta la Palestina Teofilo III, dal Patriarca di Mosca e di tutte le Russie Cirillo I, dal Catholicos-Patriarca di tutta la Georgia Elia II, dal patriarca serbo Ireneo, dal Patriarca rumeno Daniele, dal Patriarca della Bulgara Neofito, dallarcivescovo di Nuova Giustiniana e di tutta Cipro Crisostomo II, dallarcivescovo di Atene e di tutta la Grecia Girolamo II, dallarcivescovo di Tirana e di tutta lAlbania Anastasio e dal metropolita di Varsavia e di tutta la Polonia Saba.

Da settembre del 2014 iniziò a lavorare una speciale commissione preparatoria inter-ortodossa. Quindi, nella prima metà del 2015, avrebbe dovuto essere convocata la Conferenza pre-conciliare pan-ortodossa.

                                     

1.3. Storia della preparazione del concilio Riunione pre-conciliare dei capi delle Chiese del 21-27 gennaio 2016

Nellindirizzo del patriarca Bartolomeo ai primati e ai rappresentanti dei primati delle Chiese ortodosse locali a Chambesy il 22 gennaio 2016 vennero citati i dieci argomenti di discussione scelti nel I incontro pre-conciliare del 1976: diaspora ortodossa, procedura per proclamare lautocefalia, procedura per proclamare lautonomia della Chiesa, dittico, calendario, ostacoli al matrimonio, adattamento delle regole sul digiuno, relazioni con altre denominazioni cristiane, ecumenismo, contributo delle Chiese ortodosse locali alla realizzazione degli ideali cristiani del mondo della libertà e rapporti tra le nazioni. Osservò tuttavia che non era stato possibile raggiungere un consenso ortodosso generale su 2 di loro: autocefalia e dittico.

Secondo il rapporto sui risultati dellincontro, che si concluse il 27 gennaio, vennero ufficialmente approvati gli argomenti che sarebbero stati trattati nel Concilio pan-ortodosso: missione della Chiesa ortodossa nel mondo moderno, diaspora ortodossa, autonomia e metodo della sua proclamazione, sacramento del matrimonio e ostacoli ad esso, valore del digiuno e la sua osservanza oggi, relazione della Chiesa ortodossa con il resto del mondo cristiano.



                                     

1.4. Storia della preparazione del concilio Ulteriore preparazione e controversia

Nel gennaio del 2016, il Patriarcato di Antiochia, secondo un facsimile pubblicato dal portale greco Romfea.gr a giugno, rifiutò di firmare un documento in merito al suo consenso a partecipare al concilio. Tuttavia, i rappresentanti di Costantinopoli dissero che tutte le Chiese davano il consenso.

Il 16 aprile 2016 in occasione della riunione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa si tenne una discussione preliminare sulla composizione della delegazione della Chiesa ortodossa russa al Concilio pan-ortodosso. Il 4 maggio lelenco dei partecipanti venne pubblicato dopo unulteriore approvazione da parte di tutti i membri del Santo Sinodo. Secondo larcivescovo Gabriel Chemodakov: "Già nel mese di aprile, a quanto pareva, tutti erano convinti che la Chiesa ortodossa russa avrebbe dovuto prendere parte a questo incontro. Erano già state prenotate le camere dalbergo e acquistati i biglietti. e di prendere parte attiva al superamento delle conseguenze della divisione della Chiesa convocando un Concilio dellUnità ucraino per risolvere tutte le questioni discutibili e unire lOrtodossia ucraina per il bene della Chiesa ortodossa in Ucraina e lintegrità del popolo ucraino". Il Parlamento chiese la concessione dellautocefalia alla Chiesa ortodossa in Ucraina, sulla base della quale potesse prendere un posto degno nella famiglia delle chiese ortodosse locali. Il 20 giugno lappello per lautocefalia venne riproposto dal Congresso mondiale degli ucraini. Il metropolita di Cherkassky e Kanevsky Sofroniy Dmitruk, già presidente della UOC e il rettore dellUniversità Ortodossa di Santa Sofia arciprete George Kovalenko parlarono a sostegno del ricorso e lanciarono una petizione su Change.org. Secondo i parlamentari ucraini, il riconoscimento dellindipendenza della Chiesa ucraina correggerà lingiustizia storica, cioè che nel 1686 la Metropolia di Kiev venne trasferita dalla giurisdizione del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli a Mosca. Questo atto era ritenuto una annessione religiosa dellUcraina.

Il patriarca di Mosca già pochi giorni prima delladozione della risoluzione parlamentare criticò lappello dei deputati e il 16 giugno il servizio dichiarò: "Invece di impegnarsi nel loro lavoro diretto - ladozione di leggi che proteggono la dignità degli ucraini e il rafforzamento del consenso pubblico - la Rada ha deciso diventare un organismo auto-nominato per la gestione delle relazioni tra le Chiese". Durante i lavori del Concilio, in unintervista con i giornalisti russi, un membro del Comitato Organizzatore del Consiglio religioso dellArcidiocesi americana, il sacerdote Alexandros Karlutsos definì lappello dei deputati ucraini al patriarca Bartolomeo "troppo audace per loro", perché, a suo avviso, i politici ucraini non dovrebbero preoccuparsi di chiedere lautocefalia della Chiesa. Il Concilio di Creta non prese in considerazione e non commentò ufficialmente la questione ucraina. Il patriarca serbo Ireneo, parlando con i giornalisti, lo definì un problema "non solo della Russia e dellUcraina, ma della Chiesa nel suo complesso".

Alla fine di luglio del 2016, il rappresentante plenipotenziario del Concilio, arcivescovo Iowl di Telmis Getcha del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli, che aveva avuto un incontro con il presidente dellUcraina il 28 luglio 2016, dichiarò, tra laltro, per i media ucraini: "Il Patriarca ecumenico ha ripetutamente affermato che Costantinopoli è la Chiesa madre della Chiesa ucraina. Ha ripetutamente sottolineato che è il padre spirituale degli ucraini. E quindi, il Patriarca ecumenico monitora costantemente e si preoccupa dello stato della Chiesa ortodossa in Ucraina. Inoltre, dopo che la Verkhovna Rada dellUcraina si è appellata al Patriarcato di Costantinopoli con una richiesta di fornire la canfora canonica, questa richiesta è stata considerata allultimo Sinodo ed esso ha deciso di fare questa domanda a una commissione di studio seria e appropriata per questo problema. Così Costantinopoli lo sta facendo". LArcivescovo Giobbe ha anche notato che tutta le tarde autocefalie, a partire dalla concessione fatta alla Chiesa ortodossa russa nel 1589, furono concesse in risposta a una richiesta delle autorità statali e furono dovute allemergere di nuove realtà politiche internazionali: "Una nuova ondata di autocefalia è sempre stata una risposta a circostanze politiche, la creazione di un nuovo stato o di un nuovo impero".

                                     

2. Modalità di lavoro

Dalle chiese locali, numerosi vescovi parteciparono al concilio pan-ortodosso e tutte le decisioni dello stesso furono prese dopo aver raggiunto unopinione comune tra le Chiese, cioè per consenso. Allo stesso tempo, ogni Chiesa locale del concilio aveva un voto: "La Chiesa non può rappresentare due diverse opinioni - la sua opinione dovrebbe essere formulata in modo da esprimere lopinione generale di tutto lepiscopato, del clero e del popolo credente".

Il Concilio pan-ortodosso venne presieduto come primus inter pares, dal patriarca di Costantinopoli che tuttavia era seduto circondato dai primati delle altre Chiese ortodosse locali.

Le lingue ufficiali furono il greco, il russo, il francese e linglese. Larabo era usato come lingua di lavoro.

Le sessioni si tennero a porte chiuse.

Il servizio nel Giorno della Santissima Trinità si svolse nella cattedrale di San Mena a Candia. Le sessioni di lavoro si svolsero presso lAccademia ortodossa di Creta nella città di Kolymvari.

                                     

3.1. Critiche del concilio prima del suo svolgimento Aspettati escatologici

Nellambiente ortodosso cè unopinione secondo la quale lVIII Concilio Ecumenico secondo alcuni criteri il Concilio pan-ortodosso precederà gli eventi escatologici. In risposta a questo, il rappresentante ufficiale del Patriarcato di Mosca, Vladimir Legoyda, nel marzo del 2014 osservò che sarebbe scorretto definire questo un concilio ecumenico.

Secondo il teologo e scrittore A. I. Osipov: "Con nostro grande dispiacere, lOrtodossia per molto tempo non ha trattato e risolto tutti i problemi sorti, insieme, in unità luno con laltro. Questo è triste e siamo diventati così abituati a questo stato che per noi una discussione conciliare dei problemi è già considerata anormale. Vedi come lo stato può cambiare? Guarda nella Chiesa antica - ogni sei mesi dovevano riunirsi nella stessa Chiesa".

Il metropolita Ilarion Alfeev nel 2012 criticò la campagna contro la convocazione del concilio, che, a suo parere, era stata "lanciata da alcuni media marginali": "Ci sono siti web in cui viene posta la disinformazione su vari aspetti relativi al processo pre-consuntivo. Le dichiarazioni dei santi padri, che sono state ascoltate in altre occasioni e sono state arbitrariamente estratte dal contesto. Le stesse tecniche sono usate nei volantini anonimi distribuiti a volte nelle nostre chiese, in cui la prospettiva di convocare il concilio è considerata come qualcosa di spaventoso. A volte ci sono richieste di rifiutare di comunicare con altre chiese locali. Hanno paura dei credenti che il prossimo Concilio diventerà un "anticristo" perché presumibilmente prenderà decisioni che vanno contro gli insegnamenti della Chiesa, i suoi dogmi, i canoni le regole: introdurranno un vescovo sposato, aboliranno i posti, rivedranno i fondamenti del dogma. E poi i cristiani ortodossi non avranno altra scelta che lasciare il recinto "ufficiale" della Chiesa e cercare altre vie di salvezza. Tale ragionamento non è solo infondato, ma testimonia anche lignoranza o la deliberata distorsione da parte di coloro che li diffondono, fatti storici e tradizione della chiesa". Nellottobre del 2015, dichiarò inoltre: "Il Concilio pan-ortodosso dovrebbe diventare un fattore per rafforzare lunità della nostra Chiesa in unepoca in cui lortodossia ne ha particolarmente bisogno".



                                     

3.2. Critiche del concilio prima del suo svolgimento Critica del formato del concilio e dei documenti preparati

Nel maggio del 2016 il monastero di Koutloumousiou del Monte Athos espose dettagliatamente le sue opinioni su alcuni dei documenti pubblicati, esprimendo la preoccupazione che lignorare le opinioni dei credenti sul contenuto dei documenti del concilio potrebbe portare a una divisione. Gli abitanti del monastero espressero lopinione che il prossimo concilio ricordava più un "incontro dei primati e non un concilio pan-ortodosso". Dare il diritto di votare solo ai capi delle Chiese e la possibilità di partecipare solo a un numero limitato di vescovi di ogni Chiesa locale contribuisce inconsapevolmente allinfiltrazione della teologia dei primati nella Chiesa ortodossa. I monaci definirono incoerente che la "Chiesa una, santa, cattolica e apostolica riconosca lesistenza di altre chiese cristiane", che in realtà sono persone che si sono staccate dalla Chiesa. Essi speravano che "il prossimo Concilio non ignori le decisioni dei sinodi precedenti. Se ciò non venisse fatto, verrà dimostrato che la Chiesa ortodossa non accetta la teologia dopo il settimo Concilio Ecumenico". Inoltre, la Fratellanza Kutlumush dichiarò "un fraintendimento lutilità della presenza di osservatori non ortodossi nel Concilio pan-ortodosso".

Allincontro del Santo Sinodo della Chiesa di Grecia vennero fatti commenti critici sui documenti del Concilio pan-ortodosso "Latteggiamento della Chiesa ortodossa nel resto del mondo cristiano" e "La missione della Chiesa ortodossa nel mondo moderno". Il metropolita Kirinysky sottolineò che sembra che "riconosciamo lesistenza di altre Chiese". Attirò poi lattenzione sul fatto che una cosa è luso di certi termini durante un dialogo e completamente diverso è il loro uso in documenti di scala mondiale, che devono essere considerati "sacri".

Nel giugno del 2016, il metropolita Savvaty Antonov rilevò le carenze dellormai prossimo consiglio: la questione della giurisdizione ecclesiastica sul Qatar, la mancanza di consenso sui documenti proposti e in particolare il contributo di 250 mila euro che ciascuna delegazione avrebbe dovuto versare.

                                     

4. Agenda argomenti

Dei dieci temi originariamente nel 1976 previsti per il concilio, solo sei dei meno controversi furono approvati nel processo di preparazione preliminare dei documenti:

  • autonomia e mezzi per proclamarla;
  • limportanza del digiuno e la sua osservanza oggi;
  • diaspora ortodossa;
  • il rapporto tra la Chiesa ortodossa e il resto del mondo cristiano.
  • missione della Chiesa ortodossa nel mondo moderno;
  • il mistero del matrimonio e ciò che lo minaccia;
                                     

5.1. Partecipanti Chiesa di Costantinopoli

  • Arcivescovo Jean Renneteau di Charioupolis, capo dellEsarcato patriarcale delle parrocchie ortodosse della tradizione russa nellEuropa occidentale
  • Metropolita Maximos Vgenopoulos di Selyvria
  • Metropolita Amphilochios Stergios di Adrianopolis
  • Patriarca ecumenico Bartolomeo Archontonis, Presidente del Santo e Grande Consiglio
  • Metropolita Agostino Labardakis della Germania
  • Metropolita Elder Giovanni Zizioulas di Pergamo
  • Metropolita Alexios Panagiotopoulos di Atlanta
  • Metropolita Antony Scharba di Ierapolis, capo degli ucraini ortodossi negli Stati Uniti
  • Vescovo Gregory Tatsis di Nyssa, capo dei carpato-russo-ortodossi negli Stati Uniti
  • Arcivescovo Leo Makkonen di Carelia e di tutta la Finlandia
  • Arcivescovo Elder Demetrios Trakatellis dAmerica
  • Metropolita Emmanuel Adamakis di Francia
  • Metropolita Nikitas Lulias dei Dardanelli
  • Arcivescovo Giobbe Getcha di Telmessos, rappresentante permanente del Patriarcato ecumenico presso il Consiglio ecumenico delle chiese
  • Arcivescovo Ireneo Athanasiadis di Creta
  • Metropolita Ambrosios Zografos della Corea
  • Metropolita Joseph Charkiolakis di Prikonnisos
  • Metropolita Stephanos Charalambides di Tallinn e di tutta lEstonia
  • Metropolita Kallistos Ware di Diokleia
  • Metropolita Nicholas Pissaris di Detroit
  • Metropolita Gerasimos Michaleas di San Francisco
  • Metropolita Iakovos Sophroniadis delle Isole dei Principi
  • Metropolita Amphilochios Andronikakis di Kissamos e Selini
  • Metropolita Isaia Chronopoulos di Denver
  • Metropolita Meliton Karras di Philadelphia

Consulenti speciali:

  • Archimandrita Tikhon, abate del monastero di Stavronikita del Monte Athos
  • Dott.ssa Elizabeth Prodromou, professoressa
  • Archimandrita Bartolomeo Samaras, segretario capo del Santo e Grande Concilio del Patriarcato ecumenico e Segretario del Presidente del Santo e Grande Concilio della Chiesa Ortodossa
  • Protopresbitero del Trono Ecumenico Konstantinos Myron Germania
  • Vescovo Makarios di Christopolis Estonia
  • Sig. Panteleimon Vingas, gran cartofilace della Santa e Grande Chiesa di Cristo Costantinopoli
  • Suor Theoxeni, badessa del Santo Patriarcale Monastero stavropegico della sorgente di vita di Chrysopigi La Canea
                                     

5.2. Partecipanti Chiesa di Alessandria

  • Metropolita Athanasios Kykkotis di Cirene
  • Vescovo Panteleimon Arathymos di Brazzaville e Gabon
  • Metropolita Damaskinos Papandreou di Johannesburg e Pretoria
  • Metropolita Emmanuel Kagias di Ptolemaidos
  • Vescovo Innokentios Biakatonta di Burudi e Ruanda
  • Metropolita Makarios Tillyrides di Nairobi e di tutto il Kenya
  • Metropolita Theophylaktos Tzoumerkas di Tripoli
  • Metropolita Seraphim Iakóvou dello Zimbabwe e dellAngola
  • Metropolita Elder Petros Giakoumelos di Axum
  • Vescovo Neofytos Kongai di Nyeri e del Monte Kenya
  • Metropolita Elder Gabriel Raftopulos di Leontopolis
  • Metropolita Meletios Kamiloudes del Katanga
  • Metropolita Nicodemos Priangellos di Memphis
  • Metropolita George Vladimirou della Guinea
  • Metropolita Jonah Lwanga di Kampala e di tutta lUganda
  • Patriarca Teodoro II Choreftakis, Papa e Patriarca di Alessandria e Tutta lAfrica
  • Metropolita Nicola Antoniou di Hermopolis
  • Metropolita Alessio Leontaritis di Cartagine
  • Vescovo Crysostomos Karagounis del Mozambico
  • Metropolita Sergios Kykkotis di Buona Speranza
  • Metropolita Gregorios Stergiou del Camerun ed esarca dellAfrica Centrale
  • Metropolita Alexandros Gianniris della Nigeria
  • Metropolita Dimitrios Zaharengas di Irinopolis
  • Metropolita Ieronymos Muzeeyi di Mwanza
  • Metropolita Narkissos Gammoh di Accra

Consulenti speciali:

  • Dott. Panagiotis Tzoumerkas, professore dellAccademia ecclesiastica universitaria di Salonicco
  • Protopresbitero Athenodoros Papaevropiadis
  • Protopresbitero Joseph Kwame Labi Ayete
  • Archimandrita Paisios Larentzakis
  • Archimandrita Peter Parginos
  • Diacono Emmanuel Kamanua


                                     

5.3. Partecipanti Chiesa di Gerusalemme

  • Arcivescovo Nektarios Selalmadzidis di Anthedon
  • Arcivescovo Aristarchos Peristeris di Costantina
  • Patriarca Teofilo III Giannopoulos, di Gerusalemme
  • Arcivescovo Theophylaktos Georgiadis della Giordania
  • Metropolita Benedict Tsekouras di Philadelphia
  • Arcivescovo Philoumenos Machamre di Pella

Consulenti speciali:

  • Archimandrita Chrysostomos Nasis
  • Protopresbitero Georgios Dragas
  • Professor Theodoros Yiangou
  • Archimandrita Christophoros Mousa
  • Archimandrita Damianos Panou
  • Archimandrita Ieronymos Delioglou
  • Archimandrita Nikodemos Skrettas
                                     

5.4. Partecipanti Chiesa della Serbia

Il 9 giugno 2016 la Chiesa ortodossa serba si unì a un certo numero di Chiese locali che non ritenevano possibile la partecipazione al Concilio pan-ortodosso previsto per giugno a Creta. Tuttavia, il 15 giugno 2016, la Chiesa serba cambiò la sua posizione sulla questione della sua partecipazione al concilio e decise di partecipare, con lavvertenza che si riservava il diritto di lasciare lassemblea se la posizione di quelle Chiese che avevano rifiutato di partecipare fosse stata ignorata.

  • Vescovo Justin Stefanović di Zica
  • Arcivescovo Jovan VI Vraniškovski di Ohrid e Skopje
  • Patriarca Irinej Gavrilović di Serbia, arcivescovo di Peć e metropolita di Belgrado e Karlovci
  • Vescovo David Perović di Krusevac
  • Vescovo Milutin Knežević di Valjevo
  • Vescovo Longin Krčo di Nova Gracanica
  • Vescovo Sergej Karanović di Francoforte e tutta la Germania
  • Vescovo Lukijan Pantelić di Budim
  • Vescovo Irinej Bulović di Bačka
  • Vescovo Vasilije Vadić di Sirmio
  • Vescovo Grigorije Durić di Zahumlje ed Erzegovina
  • Vescovo Fotije Sladojević della Dalmazia
  • Vescovo Maxim Vasiljević nellAmerica occidentale
  • Metropolita Amfilohije Radović del Montenegro e del Litorale
  • Vescovo Jovan Ćulibrk di Slavonija
  • Vescovo Ilarion Golubović di Timok
  • Vescovo Irinej Dobrijević in Australia e Nuova Zelanda
  • Vescovo Pahomije Gačić di Vranje
  • Vescovo Jovan Mladenović di Sumadija
  • Vescovo Andrej Ćilerdžić in Austria e Svizzera
  • Vescovo Ignatije Midić di Branicevo
  • Vescovo Joanikije Mićović di Niksic e Budimlje
  • Metropolita Porfirije Perić di Zagabria e Lubiana
  • Vescovo Hrizostom Jevic di Zvornik e Tuzla
  • Vescovo Atanasije Rakita di Bihac e Petrovac

Consulenti speciali:

  • Archimandrita Sava Janjic, del monastero Visoki Dečani
  • Protopresbitero Gaja Gajic
  • Vladan Tatalović, ricercatore presso la Facoltà di teologia ortodossa dellUniversità di Belgrado
  • Protopresbitero dott. Zoran Krstic
  • Archimandrita Nicodemo Kosovits, del monastero di Krka
  • Vescovo Jerome Močević di Jegar
                                     

5.5. Partecipanti Chiesa della Romania

  • Vescovo Petroniu Florea di Sălaj
  • Vescovo Macarie Drăgoi del Nord Europa
  • Arcivescovo Teofan Savu di Iasi e metropolita di Moldavia e Bucovina
  • Arcivescovo Timotei Seviciu di Arad
  • Arcivescovo Serafim Joantă di Germania, Austria e Lussemburgo, e metropolita di Germania, Europa centrale e settentrionale
  • Vescovo Varlaam Merticariu di Ploiesti, vescovo assistente del patriarca, segretario del Santo Concilio
  • Arcivescovo Irineu Popa di Craiova e Metropolita di Oltenia
  • Vescovo Emilian Nica di Loviste, ausiliare dellarcidiocesi di Râmnic
  • Arcivescovo Irineu Pop di Alba Iulia
  • Vescovo Siluan Mănuilă dellUngheria
  • Arcivescovo Nifon Mihăită, metropolita di Târgoviste
  • Patriarca Daniele Ciobotea della Chiesa ortodossa rumena
  • Arcivescovo Casian Crăciun del Basso Danubio
  • Vescovo Sofronie Drincec di Oradea
  • Vescovo Siluan Span dItalia
  • Vescovo Nicodim Nicolăescu di Severin e Strehaia
  • Arcivescovo Laurentiu Streza di Sibiu e metropolita della Transilvania
  • Arcivescovo Ioan Selejan di Timisoara e il metropolita di Banat
  • Arcivescovo Nicolae Condrea nelle Americhe
  • Arcivescovo Iosif Pop dellEuropa occidentale e metropolita dellEuropa occidentale e meridionale
  • Vescovo Timotei Laurano di Spagna e Portogallo
  • Arcivescovo Ioachim Giosanu di Roman e Bacău
  • Arcivescovo Varsanufie Gogescu di Râmnic
  • Vescovo Visarion Băltat di Tulcea
  • Arcivescovo Andrei Andreicut di Vad, Feleacu e Cluj e metropolita di Cluj, Maramures e Sălaj
                                     

5.6. Partecipanti Chiesa di Cipro

  • Metropolita Isaïas Kykkotis di Tamassos e Oreini
  • Metropolita Georgios Papachrysostomou di Paphos e dellesarcato di Arsinoe e Romaeon
  • Vescovo Gregory Hatziouraniou di Mesaoria
  • Metropolita Vasileios Karajiannis di Costantia e Ammochostos
  • Metropolita Neophytos Masouras di Morphou e Soloi
  • Metropolita Nikiphoros Kykkotis di Kykkos e Tillyria
  • Vescovo Christophoros Tsiakkas di Karpasion
  • Metropolita Chrysostomos Mahairiotis di Kition e dellesarcato di Larnaca e Pano Lefkara
  • Vescovo Porphyrios Mahairiotis di Neapolis
  • Vescovo Epiphanios Mahairiotis di Ledra
  • Metropolita Barnabas Stavrovouniotis di Tremithousa e Lefkara
  • Vescovo Nikolaos Timiadis di Amathus
  • Metropolita Athanasios Nikolaou di Limassol, Amathous e Kourion
  • Vescovo Leontios Englistriotis di Chytron
  • Vescovo Nektarios Spyrou di Arsinoe
  • Metropolita Chrysostomos Kykkotis di Kyrenia e dellesarcato di Lapithos e Karavas
  • Arcivescovo Chrysostomos II Dimitriou di Nova Justiniana e tutta Cipro

Consulenti speciali:

  • Sig. Michael Spyrou, segretario del Santo Consiglio.
  • Diacono Michael Nicholaou
  • Archimandrita Gregory Mousouroulis
  • Archimandrita Ioannis Ioannou, igumeno del monastero di San Barnaba
  • Archimandrita Papagrigorios Ioannidis
  • Archimandrita Augustinos Kkaras
  • Archimandrita Benedict Ioannou, direttore del seminario di San Barnaba
  • Diacono Cipriano Kountouris
                                     

5.7. Partecipanti Chiesa di Grecia

Un rapporto dei media greci del 24 maggio 2016 affermava che almeno una dozzina di vescovi che erano stati nominati per partecipare al Santo e Grande Concilio rifiutava di partecipare. Tali prelati vennero sostituiti da altri metropoliti in un vertice urgentemente convocato della gerarchia della Chiesa di Grecia. Lelenco originale dei partecipanti venne pubblicato l8 marzo 2016. I partecipanti effettivi furono i seguenti:

  • Metropolita Damaskinos Karpathakis di Didymoteichon e Orestias e dellesarcato di Haemimontos
  • Metropolita Anthimos Koukouridis di Alexandroupoli
  • Metropolita Alexios Vryonis di Nikaia
  • Metropolita Makarios Philotheou di Siderokastron
  • Metropolita Prokopios Tsakoumakas di Filippi, Neapolis e Thasos
  • Metropolita Eusebio Pistolís di Samos e Ikaria
  • Metropolita Ignatios Alexiou di Arta
  • Metropolita Alexandros Papadopoulos di Mantineia e Kynouria
  • Metropolita Theoklitos Athanasópoulos di Ierissos, Monte Athos e Ardameri
  • Metropolita Ignatios Georgakopoulos di Demetrias e Almyros
  • Metropolita Serafino Papakóstas di Kastoria e dellesarcato dellAlta Macedonia
  • Metropolita Germanos Paraskevopoulos di Elis e Oleni
  • Metropolita Varnavas Tyris di Neapolis e Stavroupolis
  • Metropolita Ephraem Stenakis di Hydra, Spetses e Aegina
  • Metropolita Ignatios Lappas di Larissa e Tyrnavos
  • Metropolita Hierotheos Vlachos di Metropolis di Nafpaktos e Agios Vlasios
  • Metropolita Chrysostomos Zaphiris di Peristeri
  • Metropolita Chrysostomos Tsirigas di Nikopolis e Preveza e dellesarcato del vecchio Epiro
  • Metropolita Ioannis Tassias di Langadas
  • Metropolita Gabriel Papanicolaou di New Ionia e Philadelphia
  • Metropolita Theologos Apostolides di Serres e Nigrita
  • Metropolita Nikodemos Korakis di Kassandria e dellesarcato di tutto il golfo Termaico
  • Arcivescovo Ieronymos II Liapis di Atene
  • Metropolita Athenagoras Dikaiakos di Ilion, Acharnes e Petroupolis
  • Metropolita Chrysostomos Savvatos di Messinia

Consulenti speciali:

  • Archimandrita Cherubim Moustakas, assistente delle relazioni inter-ortodosse
  • Protopresbitero Adamantios Augoustidis, vicario generale della Santa Arcidiocesi di Atene, professore associato di Teologia allUniversità di Atene
  • Sig. George Filias, professore di teologia allUniversità di Atene
  • Archimandrita Ignazio Sotiriades, segretario delle relazioni inter-ortodosse
  • Protopresbitero Basil Kalliakmanis, professore nella scuola di teologia di Salonicco
  • Vescovo Clemente Kotsomytis di Methoni, segretario principale del Santo Concilio
                                     

5.8. Partecipanti Chiesa della Polonia

  • Metropolita Sawa Hrycuniak di Varsavia e tutta la Polonia
  • Arcivescovo Jakub Kostiuczuk di Białystok e Danzica
  • Arcivescovo Abel Popławski di Lublino e Chełm
  • Vescovo Jerzy Pańkowski di Siemiatycze
  • Arcivescovo Szymon Romańczuk di Łódź e Poznań
  • Arcivescovo Jeremiasz Anchimiuk di Breslavia e Stettino
  • Vescovo Paisjusz Martyniuk di Gorlice

Consulenti speciali:

  • Arciprete Anatol Szymaniuk
  • Sig. Jerzy Betlejko, interprete
  • Arciprete Andrzej Kuźma
  • Arcidiacono Paweł Tokajuk
  • Sig. Mikołaj Podolec, interprete e amministratore
  • Sig. Jarosław Charkiewicz, giornalista
  • Archimandrita Andreas
                                     

5.9. Partecipanti Chiesa dAlbania

  • Metropolita Andon Merdani di Elbasan, Shpat e Librazhd
  • Metropolita Ignatios Triantis di Berat, Vlore e Kanina
  • Vescovo Asti Bakallbashi di Byllis
  • Metropolita Joan Pelushi di Coriza
  • Metropolita Nikolla Hyka di Apollonia e Fier
  • Arcivescovo Anastasios Yannoulatos di Tirana, Durazzo e Tutta lAlbania
  • Metropolita Demetrios Ntigkbasanis di Argyrokastron
  • Metropolita Nathaniel Stergiou di Amantia

Consulenti speciali:

  • Sig. Piro Kondili
  • Padre Charalampos Gkiokas staff dellarcivescovo
  • Diacono Spiros Topanxha staff dellarcivescovo
  • Dott. Dion Vasil Tushi
  • Sig.ra Sonila Rembeci già membro della Presidenza e del Consiglio centrale del Conferenza europea delle Chiese dal 2009 al 2013
  • Suor Rakela Dervishi
  • Protopresbitero Jani Trebicka
  • Padre Anastasios Bendo
  • Sig. Orfea Beci ufficio stampa.
                                     

5.10. Partecipanti Chiesa delle terre ceche e della Slovacchia

  • Arcivescovo Rastislav Gont di Prešov, Repubblica Ceca e Slovacchia
  • Arcivescovo Michal Dandár di Praga
  • Vescovo Isaia Slaninka di Šumperk

Consulenti speciali:

  • Arciprete Michal Švajko
  • Sig.ra Iveta Stacova interprete
  • Diacono Kiril Sarkissian
  • Archimandrita Serafino Šemjatovský
  • Arcidiacono Maxim Durila
  • Arciprete Milan Gerka, segretario del Santo Concilio
                                     

5.11. Partecipanti Osservatori

I patriarchi decisero di aprire la partecipazione alla sessione iniziale e a quella finale del concilio a osservatori non ortodossi. Per la Santa Sede parteciparono il cardinale Kurt Koch e monsignor Brian Farrell, rispettivamente presidente e segretario del Pontificio consiglio per la promozione dellunità dei cristiani.

                                     

6.1. Non partecipanti Chiesa di Antiochia

La Chiesa greco-ortodossa di Antiochia si ritirò a causa della disputa sulla giurisdizione ecclesiastica del Qatar, rivendicata anche dal Patriarcato di Gerusalemme.

La Chiesa antiochena si unì a quella di Georgia nella riserva verso il documento pre-conciliare sul matrimonio. Era anche in disaccordo con il documento sulla diaspora ortodossa. Cerano inoltre altre questioni che la Chiesa antiochena desiderava discutere, come la questione del calendario, ma che erano state rimosse dallagenda a causa della mancanza di consenso sulla questione.

Sempre desiderosa di convocare un concilio pan-ortodosso con piena partecipazione, la Chiesa antiochena ritiene che lincontro del 2016 sia stato "un incontro preliminare verso il concilio pan-ortodosso, i suoi documenti non definitivi, ma ancora aperti alla discussione e allemendamento al momento della convocazione del Santo e Grande Concilio pan-ortodosso nella presenza e partecipazione di tutte le Chiese ortodosse autocefale".

                                     

6.2. Non partecipanti Chiesa russa

La Chiesa ortodossa russa si ritirò a causa della sua convinzione che il concilio non fosse veramente "pan-ortodosso" senza le Chiese antiochena, bulgara e georgiana. In precedenza, si tenne una discussione preliminare sulla composizione della delegazione al concilio pan-ortodosso al termine della quale venne pubblicato lelenco dei partecipanti.

Nel 2007 i patriarcati di Mosca e Costantinopoli si dissero in disaccordo con la Commissione internazionale congiunta per il dialogo teologico tra la Chiesa cattolica e la Chiesa ortodossa sulla questione della Chiesa estone. Il metropolita Stephanos, primate della Chiesa estone sostenuta da Costantinopoli, partecipò con la delegazione del Patriarca ecumenico. Il metropolita Cornelio della Chiesa estone sostenuta dalla Russia non era elencato tra la futura delegazione russa.

La delegazione russa sarebbe dovuta essere la seguente:

  • Metropolita Sergiy di Ternopol e Kremenets
  • Metropolita Mercurius Ivanov di Rostov e Novocherkassk
  • Metropolita Anthony di Borispol e Brovary, cancelliere della Chiesa ortodossa ucraina
  • Metropolita Tikhon di Novosibirsk e Berdsk
  • Metropolita Varsonofy di San Pietroburgo e Ladoga, cancelliere del Patriarcato di Mosca
  • Arcivescovo Innokenty di Vilna e Lituania
  • Metropolita Giovenale Poyarkov di Krutitsy e Kolomna
  • Metropolita Agafangel di Odessa e Izmail
  • Metropolita Mitrofan di Lugansk e Alchevsk, presidente del dipartimento della Chiesa ortodossa ucraina per le relazioni ecclesiastiche esterne
  • Metropolita Vladimir Cantarean di Kishinev e di tutta la Moldavia.
  • Arcivescovo Ioann di Magadan e Sinegorye
  • Metropolita Paolo Ponomaryov di Minsk e Zaslavl, esarca patriarcale per tutti i bielorussi
  • Metropolita Onufriy Berezovsky di Kiev e di tutta lUcraina
  • Metropolita Kirill di Ekaterinburg e Verkhoturye
  • Arcivescovo Lazar di Narva e Prichudje
  • Metropolita Vikenty di Tashkent e Uzbekistan, capo della regione metropolitana dellAsia centrale
  • Vescovo Anthony di Bogorodsk
  • Metropolita Alexander di Riga e tutta la Lettonia
  • Arcivescovo Serafino di Sendai
  • Arcivescovo Mark Arndt di Berlino-Germania e Gran Bretagna
  • Metropolita George Danilov di Niznniy Novrogod e Arzamas
  • Arcivescovo Guriy di Novogrudok e Slonim
  • Patriarca Kirill di Mosca
  • Metropolita Alexander di Astana e Kazakistan, capo della regione metropolitana nella Repubblica del Kazakistan
  • Metropolita Hilarion Alfeyev di Volokolamsk, capo del dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca
                                     

6.3. Non partecipanti Chiesa di Bulgaria

La Chiesa ortodossa bulgara si ritirò a causa di disaccordi su alcuni dei testi già approvati per la riunione del Sinodo e in particolare di quei testi che non sarebbero stati soggetti a modifiche nel corso delle discussioni. Questo sembrava essere un equivoco, poiché tutti i documenti erano aperti alla discussione le altre Chiese erano pronte a emendarli. Infatti poi tutti i documenti sono stati analizzati, discussi ed emendati.

                                     

6.4. Non partecipanti Chiesa georgiana

La Chiesa apostolica autocefala ortodossa georgiana si ritirò a causa di disaccordi su molti documenti del Sinodo, in particolare "La relazione della Chiesa ortodossa con il resto del mondo cristiano".

Nel dicembre del 2016 il Santo Sinodo della Chiesa georgiana respinse laffermazione secondo la quale il concilio, che definisce "il Concilio di Creta", fosse pan-ortodosso e lidea che i suoi testi riflettessero linsegnamento ortodosso.

                                     

6.5. Non partecipanti Chiesa ortodossa in America

La Chiesa ortodossa in America non venne invitata a causa della mancanza di riconoscimento della sua autocefalia da parte di altre Chiese autocefale. Tuttavia, la giurisdizione sostenne il concilio e la sua convocazione inviando studiosi del suo clero per aiutare con levento prima, durante e dopo il suo svolgimento. Inoltre, rilasciò una lettera ufficiale a sostegno del Concilio e una preghiera speciale da includere durante ogni divina liturgia in tutte le diocesi. Inoltre, gli studiosi della Chiesa ortodossa in America redassero una lettera speciale inviata a ogni Chiesa autocefala nella quale si esortava a sostenere la convocazione del Concilio nel periodo in cui molte voci critiche facevano pressioni su alcune Chiese perché non partecipassero allassemblea pochi giorni prima della sua convocazione. Tuttavia, la Chiesa ortodossa in America non rilasciò una dichiarazione post-conciliare, e il metropolita Tichon si disse in procinto di riprendere la discussione tra la Chiesa ortodossa in America e il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli.

                                     

7. Programma

Il sinodo si tenne dal 17 giugno al 26 giugno 2016 con il seguente programma:

17 giugno
  • 9.00 - 17.30: incontro sinnassi dei primati delle Chiese ortodosse autocefale allAccademia ortodossa cretese
18 giugno
  • 8.00: mattutino
  • 18.30: ricevimento per i primati delle Chiese ortodosse autocefale
  • 9.30: divina liturgia presieduta dal patriarca Teodoro II
  • 19:00: lodi e vespri di Pentecoste.
19 giugno
  • 9.00: divina liturgia
  • 14.00: banchetto ufficiale a nome del presidente della Repubblica ellenica Prokopīs Paulopoulos per i primati delle Chiese ortodosse autocefale.
  • 11.30: vespri pentecostali.
  • 8.00: mattutino di Pentecoste
20 giugno
  • 11.00: 14.00: apertura del Santo e Grande Concilio allAccademia ortodossa cretese.
  • 15.30: Conferenza stampa
  • 7.30: divina liturgia
  • 20.00: concerto dedicato a Mikīs Theodōrakīs
  • 16.00 - 19.30: II sessione del Concilio
21 - 24 giugno
  • 17.00 - 19.30: sessione del concilio
  • 9.30 - 13.30: sessione del concilio
  • 15.30: Conferenza stampa.
  • 8.00: divina liturgia
25 giugno
  • 17.00 - 19.30: sessioni del concilio
  • 15.30: conferenza stampa.
  • 8.00: divina liturgia
  • 9.30 - 13.30: XV e XVI sessioni del concilio
26 giugno
  • 9:00: divina liturgia collettiva
  • 8:00: mattutino
                                     

8.1. Risultati del concilio e ricezione e valutazione del concilio stesso Decisioni e risoluzioni del concilio

Il concilio deliberò sullagenda adottata, in particolare, sulla questione dellorganizzazione canonica della diaspora ortodossa, cioè degli ortodossi residenti in territori che non sono fissati allinterno della giurisdizione esclusiva di una Chiesa locale. Il testo completo delle risoluzioni del concilio è disponibile in diverse lingue sul sito ufficiale.

Durante i lavori conciliari, il rappresentante plenipotenziario arcivescovo Iowl Gocha del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli dichiarò ai media che le decisioni prese in merito sarebbero state vincolanti per tutte le Chiese ortodosse. In unintervista con RISUHa osservò: "In linea di principio, il Concilio ha approvato con successo, nel senso che tutti i documenti che sono stati preparati e concordati nel processo di preparazione pan-ortodossa sono stati adottati. Certamente, con diversi emendamenti, ma questi emendamenti sono minimi e non cambiano il contenuto dei documenti nella sostanza. Pertanto, riteniamo che il Concilio abbia avuto successo. È un peccato, ovviamente, che le quattro Chiese si siano rifiutate di parteciparvi. Sin dallinizio non era necessario definire il forum di Creta un Concilio. Lordine del giorno dichiarato è insignificante, perché semplicemente non include i problemi reali accumulati nel mondo ortodosso: alcune parole comuni e, apparentemente, in futuro, il desiderio di diffondere determinate ambizioni usando la situazione politica generale nel mondo".

Secondo il teologo protodiacono Andrei Kuraev:

Larchimandrita Cyril Govorun scrisse un intero libro su questo Concilio in cui lo valuta con cauto ottimismo ma ammise egli stesso che le critiche, incluso il fatto che i documenti adottati erano "francamente deboli", ma ha notato che il Concilio ha approvato i testi in corso di elaborazione dallinizio degli anni 90 nelle sinassi. Secondo lautore il Concilio di fatto somigliava più a unampia sinassi, poiché le decisioni erano ancora prese dai primati che lavoravano separatamente dagli altri delegati. Quindi per lautore è possibile ipotizzare che la sinassi sia ormai la principale istituzione ortodossa di sinodalità. Dichiarò inoltre che il concilio ortodosso dovrebbe diventare unistituzione permanente".

Un chierico dellesarcato dellEuropa occidentale del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli, il diacono Alexander Zanemonet, citò le seguenti decisioni del Concilio come le più importanti: "Lo stato generale della Chiesa è stato confermato per alcuni dei concili che si sono verificati dopo i sette che hanno lo status di ecumenico. Questo è il Concilio dell879, che ha avuto luogo a Costantinopoli sotto il patriarca di Fozio - che condannò le innovazioni della Chiesa occidentale, inoltre con il consenso dei rappresentanti papali".

Il concilio provocò una seria opposizione sul monte Athos. Dopo lincontro di Creta, più di cinquanta monaci in una lettera aperta al Santo Kinotu e alligumeno dei monasteri del monte Athos definirono il concilio "predatorio" e "anti-ortodosso", chiedendo la cessazione della commemorazione del patriarca Bartolomeo di Costantinopoli. Gli autori dellappello fornirono dodici argomentazioni. Tra questi, venne notato che il Concilio seguì "nuovi approcci secondo i temi e la pratica", non aveva riunito tutti i vescovi e aveva violato la tradizione ortodossa, usando metodi anti-ortodossi. "Non cerano abbastanza informazioni dalla comunità ortodossa, invece, le decisioni nel quadro del processo pre-conciliare sono state nascoste." Il Concilio, secondo gli autori del documento, legittima ufficialmente e al più alto livello leresia dellecumenismo e altre eresie e "raggiunge finalmente lobiettivo di riconoscere le sette dalle Chiese, cioè il papato, come altri eretici, riconosciuto dalle Chiese". La lettera dichiarò anche che il Concilio aveva ignorato il ruolo dei monaci del monte Athos, e in particolare lattitudine al papato e lecumenismo.